第六十五章：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

古時(shí)有道的人，不教以人民智力奸巧，而是教以大智若愚。人民之所以難治理，是智力奸巧太多。因此以智巧治國(guó)，是國(guó)家的災(zāi)禍；不用智巧治理國(guó)家，是國(guó)家的福祉。懂得這兩種治國(guó)觀念就明白治國(guó)的法則，常采取最恰當(dāng)?shù)姆▌t，就是治國(guó)玄妙的德，玄德精妙深沉，可以長(zhǎng)治久安，同天下返樸歸真，然后天下達(dá)到大順。

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。有道者不教人民智力奸巧，因?yàn)椋?/span>多知就多矛盾，多矛盾就多紛亂、紛爭(zhēng)。數(shù)學(xué)中有無限循環(huán)小數(shù)，如圓周率，結(jié)果是無限，但無限對(duì)立有限，有限趨向道，而無限背離道，所以道德經(jīng)講“大智若愚、見素抱樸”，絕圣棄智、民利百倍。

易經(jīng)觀卦《彖》曰：觀天之神道，而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教，而天下服矣。圣人掌握天道的規(guī)律，教化于人民，人民最終順天地四時(shí)而生養(yǎng)繁衍，臣服于天地自然間。

現(xiàn)代教育普及率史無前例，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富空前的發(fā)達(dá)和豐富，可同幸福滿足感并不成正比，有思想智力多元化引發(fā)的問題，如追求物質(zhì)享有的快樂，滿足感不會(huì)因物質(zhì)享有就獲得，同老子所言“使民心不亂”，從思想上改善會(huì)有效，如按道家理論更要返樸歸真，顯然與時(shí)代背離，因?yàn)椴豢赡艿雇说皆嫉摹皹恪薄?/span>

大智若愚，最高的智慧和愚是一樣，就是反者道之動(dòng)的理論從“智愚”而言，說文解字“愚者、智之反也”，道德經(jīng)文法“正言若反”。所以“愚”不是愚民政策，而是希望人民淳樸樸實(shí)，能夠“大智若愚”，民風(fēng)淳樸，社會(huì)就會(huì)安定，社會(huì)安定就是自然。

故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。用智巧治國(guó)，用權(quán)勢(shì)加上謀略，表面是足智多謀，實(shí)質(zhì)是天下的禍根，從道德經(jīng)而言是悖離大道的人為，用之為賊。春秋戰(zhàn)國(guó)、秦朝，期間用了很多智謀機(jī)巧，天下動(dòng)蕩混亂，民不聊生，當(dāng)時(shí)產(chǎn)生的百家爭(zhēng)鳴，更是多智引發(fā)民難治的具體體現(xiàn)?，F(xiàn)代有俗語“上有政策下有對(duì)策”，這也是多智巧的表現(xiàn)。

神莫神于至誠(chéng)，明莫明于體物；治國(guó)之要，“以正治國(guó)，以奇用兵”，明察天下變動(dòng)，減少智巧，民樸而天下靜；這是老子的兩種治國(guó)理念。也是對(duì)“以正治國(guó)”的延伸。本章屬治國(guó)理政即內(nèi)政，沒有提及用兵，第五十七章是得天下、治天下，涉及用兵。

玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。玄德第10、51章都有此概念，第十章是圣人悟道之玄德；第五十一章是萬物道生德蓄之玄德；本章是從“以智治國(guó)、不以智治國(guó)”兩者中有效掌控，可達(dá)到治國(guó)之玄德；玄德的深邃，成就久遠(yuǎn)；“與物反矣”，反者道之動(dòng)，道體是循環(huán)反復(fù)無窮盡，治國(guó)也是在動(dòng)態(tài)中，常言與時(shí)俱進(jìn)、繼往開來，“為之于未有，治之于未亂”，后隨就是“國(guó)泰民安、國(guó)富民強(qiáng)、繁榮鼎盛”的天下大順之態(tài)。