第十章：載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎﹖摶氣致柔，能嬰兒乎﹖滌除玄覽，能無(wú)疵乎﹖愛(ài)國(guó)治民，能無(wú)知乎﹖天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎﹖明白四達(dá)，能無(wú)為乎﹖生之，畜之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。

本章對(duì)內(nèi)修身、對(duì)外治國(guó)，最后得出“玄德”的概念。

形神合一，能否無(wú)悖離？專(zhuān)氣致至柔和平緩，能像嬰兒一樣無(wú)欲無(wú)求嗎？除去心內(nèi)雜念如鏡，可以沒(méi)有瑕疵嗎？進(jìn)行愛(ài)國(guó)治民，能自然無(wú)為嗎？天門(mén)開(kāi)合作用，能順應(yīng)順時(shí)而不違嗎？?jī)?nèi)心明白四達(dá)，能做到無(wú)為而無(wú)不為嗎？因此，產(chǎn)生萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物，卻不會(huì)產(chǎn)生后占有，作為后不依恃，長(zhǎng)成后不主宰，這可稱(chēng)作“玄德”。

前三句是修身，古今修道參禪功法較多，民間常見(jiàn)氣功、太極、靜坐、瑜伽等方法，如有練習(xí)者，從身體變化中體會(huì)前三句的作用，起初內(nèi)心思想紛飛，漸漸減少，心神安寧，呼吸從粗到細(xì)，從細(xì)到微，據(jù)說(shuō)最終無(wú)呼無(wú)吸；對(duì)人對(duì)物的私欲逐步降低，心內(nèi)的雜念減少。如從字意理解，可觀察嬰兒的形態(tài)舉止，道德經(jīng)用嬰兒進(jìn)行比喻，因孩子天真無(wú)邪、無(wú)私無(wú)欲接近道法。

治國(guó)三句基于修身，這是“內(nèi)圣外王”之學(xué)，莊子天下：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”治理天下有“王道和霸道”，道家秉持無(wú)為而治，也是本章之意。

“玄德”以經(jīng)解經(jīng)，就是產(chǎn)生萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物，卻不會(huì)產(chǎn)生后占有，作為后不依恃，長(zhǎng)成后不主宰；這個(gè)觀念在第二章出現(xiàn)，也是圣人效法道的體現(xiàn)。