國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在“秩序”的范圍以內；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家。

           ——恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第198頁。

拓展知識：

  國家是階級統(tǒng)治的工具，代表在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級為了維護本階級的利益、鞏固其統(tǒng)治地位而實行政治統(tǒng)治的暴力機構，由軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等強力機關組成。其中，軍隊是國家的主要成分和支柱。國家是一個階級壓迫另一個階級的機器，是迫使一切從屬的階級服從另一個階級的機器。國家是階級統(tǒng)治的機關，是一個階級壓迫另一個階級的機關。國家屬于社會上層建筑，由經(jīng)濟基礎決定并為該經(jīng)濟基礎服務。

   國家是一個歷史范疇。原始社會由于生產(chǎn)力水平很低，沒有私有制、沒有階級和階級斗爭，當然談不上有作為階級壓迫工具的國家機構，那時只有管理社會公共事務的氏族組織。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中科學地闡述了國家產(chǎn)生的原因，認為國家的出現(xiàn)是人類社會發(fā)展的必然結果，是隨著階級的出現(xiàn)而出現(xiàn)的。他指出：“國家是社會在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國家是承認：這個社會陷入了不可解決的自我矛盾、分裂為不可調和的對立面而又無力擺脫這些對立面。而為了使這些對立面，這些經(jīng)濟利益互相沖突的階級，不致在無謂的斗爭中把自己和社會消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會之上的力量，這種力量應當緩和沖突，把沖突保持在'秩序’的范圍以內；這種從社會中產(chǎn)生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家?！?/strong>在人類社會發(fā)展初期，國家并不存在；在經(jīng)濟發(fā)展到一定階段而必然使社會分裂為階級時，國家就由于這種分裂而成為必要了。相對于原始社會的“野蠻時代”，“國家是文明社會的概括”。同時，國家又是社會內部矛盾運動發(fā)展的結果，是有階級社會的組織，是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。它毫無例外的都是統(tǒng)治階級的國家，并且在一切場合在本質上都是鎮(zhèn)壓被壓迫被剝削階級的機器。

   列寧繼承并發(fā)展了恩格斯的思想，他認為，國家是在社會劃分為階級的地方和時候、在剝削者和被剝削者出現(xiàn)的時候才出現(xiàn)的。國家是階級矛盾不可調和的產(chǎn)物和表現(xiàn)。在階級矛盾客觀上達到不能調和的地方、時候和條件下，便產(chǎn)生國家。反過來說，國家的存在證明階級矛盾不可調和。國家從表面上看是凌駕于社會之上的、負責維護社會秩序的特殊管理機器，這種表面現(xiàn)象掩蓋著國家的真正實質。其實，國家是與階級矛盾和階級斗爭不可分割地聯(lián)系在一起的。國家是作為統(tǒng)治階級實行階級壓迫的工具而出現(xiàn)的。在有階級的社會里，任何一個階級的統(tǒng)治都來源于它們的經(jīng)濟統(tǒng)治，而其經(jīng)濟統(tǒng)治又必須依靠于它的政治統(tǒng)治來維護和鞏固。因此，國家政權總是屬于在經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級，國家是經(jīng)濟上占統(tǒng)治地位的階級鎮(zhèn)壓和剝削被統(tǒng)治階級的手段和工具。國家是個機器，是一種特殊的權力機關。它不同于原始社會的氏族組織，也不同于其他社會組織。國家的根本特征是擁有暴力，有強迫被統(tǒng)治階級服從國家意志的能力，有行使這種權力的軍隊、警察、法庭、監(jiān)獄等強制機關。國家按照地域來劃分它統(tǒng)治下的國民和統(tǒng)治范圍，并有權向公民征收賦稅。

   迄今為止，由于國家的階級性質不同、統(tǒng)治形式不同，人類歷史上依次出現(xiàn)過奴隸制國家、封建制國家、資本主義國家、半殖民地半封建國家、社會主義國家。總體來說，可以分為剝削階級專政的國家和無產(chǎn)階級專政的社會主義國家。不同類型的國家具有不同的職能。在剝削階級專政的國家，國內少數(shù)剝削者對大多數(shù)勞動人民實施鎮(zhèn)壓和控制，對外侵略別國。社會主義國家的本質是無產(chǎn)階級專政，是無產(chǎn)階級和勞動人民當家做主，是大多數(shù)人對極少數(shù)人的專政。無產(chǎn)階級專政的國家已經(jīng)不是原來意義上的國家，而是新型民主與新型專政的統(tǒng)一，是人類歷史上最后一種類型的國家。它的歷史使命是消滅階級和階級差別，實現(xiàn)共產(chǎn)主義。

   國家也不是永久存在的，它有一個產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。恩格斯指出，階級不可避免地要消失，正如它們從前不可避免地產(chǎn)生一樣。隨著階級的消失，國家也不可避免地要消失。在生產(chǎn)者自由平等的聯(lián)合體的基礎上按新方式來組織生產(chǎn)的社會，將把全部國家機器放到它應該去的地方，即放到古物陳列館去，同紡車和青銅斧陳列在一起。當然，國家的消亡是一個長期的歷史過程。列寧說，我們只能談國家消亡的必然性，同時著重指出這個過程是長期的，指出它的長短將取決于共產(chǎn)主義高級階段的發(fā)展速度。隨著階級、經(jīng)濟差別和階級矛盾的徹底消滅，順應社會發(fā)展的客觀規(guī)律，作為人類歷史上最后一種類型的無產(chǎn)階級專政的國家也不可避免地會自行消亡。

由于歷史條件的限制以及人們的立場不同，在歷史上人們對國家起源和實質的理解存在著不同的看法。目前幾乎所有的政治爭論、分歧和意見，都是圍繞著國家這一概念的。如“社會契約論”“君權神授論”“社會有機論”“社會心理學派”等，這些理論都脫離了國家的階級性，否認了國家與階級和階級斗爭的實質聯(lián)系，是歷史唯心論。

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