觀點(diǎn)/一思維 整理/張文舉 配圖/張文舉

寫在前面

“一”思維，即第一性原理式探尋終極的思維方式。

也是“一”戰(zhàn)略背后的精神內(nèi)核和底色。

人類三種重要的邏輯模式入手，分別介紹了歸納法、演繹法和第一性原理的特征與應(yīng)用場(chǎng)景。

同時(shí)，也提出了相應(yīng)的邏輯謬誤和優(yōu)化方式，層層擊穿，得見一片更大的思想天地。

第一性原理可謂人類哲科思維皇冠上的明珠。

它的可貴之處并不在得出某結(jié)論，而在于蘇格拉底式的不斷追問終極的動(dòng)態(tài)過程。

追問本身就有無限力量，比獲得答案重要得多。

那么，人類思維是如何從眼見為實(shí)的歸納法，到邏輯為證的演繹法，再向哲科底層的第一性原理進(jìn)化的？

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感性的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)

人類的內(nèi)在邏輯是如何重塑外部世界的？

我們又應(yīng)如何理解并應(yīng)用第一性原理式的思維方式于我們的工作生活中？

哲科思維，點(diǎn)亮創(chuàng)新。

一戰(zhàn)略其實(shí)是一思維在戰(zhàn)略領(lǐng)域，在商業(yè)領(lǐng)域里面的應(yīng)用；

一戰(zhàn)略背后的底色是一思維。

今天我想把一思維再重新來擊穿。

如果之前幾個(gè)案例大家聽完之后，大家會(huì)理解我講高認(rèn)知?jiǎng)?chuàng)業(yè)，認(rèn)知型創(chuàng)新者那個(gè)味道了。

張一鳴說，在理論上成立，和事實(shí)上發(fā)生。之間存在無數(shù)個(gè)認(rèn)知型創(chuàng)新者。

左暉的認(rèn)知方程是一。

認(rèn)知=時(shí)間×思考強(qiáng)度×干

用大量的時(shí)間去思考本質(zhì)的問題；

這兩位都是我們講的，這種認(rèn)知型創(chuàng)新者的那個(gè)味道。

大家應(yīng)該敏銳地感覺到，這個(gè)味道跟過去10年、20年、30年，其他企業(yè)家的味道，已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。

新一代的認(rèn)知型創(chuàng)新者喜歡讀書，獨(dú)立思考，相信理論的力量。

為什么要?jiǎng)?chuàng)新？

只有創(chuàng)新能夠帶來十倍速式的增長(zhǎng)。

什么叫創(chuàng)新？

穿越已知系統(tǒng)，進(jìn)入更大的未知系統(tǒng)，叫做創(chuàng)新。

什么把我們禁錮在已知系統(tǒng)呢？

認(rèn)知禁閉，穿越熟悉的已知系統(tǒng)對(duì)我們的認(rèn)知禁閉，才能進(jìn)到更大的未知系統(tǒng)。

這個(gè)圓圈代表我們現(xiàn)象世界具象的事情；

這個(gè)方框代表事情之外、事情之先、事情之底；

是根基性的東西，認(rèn)知，認(rèn)知決定著你所做事物的那個(gè)邊界。

康德說人為自然立法，你的認(rèn)知越深，你的邊界越寬；

我稱之為破界創(chuàng)新，簡(jiǎn)稱為一創(chuàng)新。

一創(chuàng)新并不是在系統(tǒng)之內(nèi)，對(duì)具象的事物做事情，而是對(duì)系統(tǒng)之外、之先的認(rèn)知上來下功夫。

從邏輯上說，認(rèn)知是因，創(chuàng)新是果。

凡夫畏果，菩薩畏因。

一切事情歸根到底，都跟我們自己的認(rèn)知有關(guān)系；

認(rèn)知是我們最大的競(jìng)爭(zhēng)力，也是我們最大的禁閉。

認(rèn)知就是對(duì)世界建模。

建思維模型。

在低水平的思維模型里，增加再多的信息量，也是低水平的重復(fù)。

所謂認(rèn)知升級(jí)，不是增加信息量，而是提升我們思維模型的層級(jí)。

這個(gè)四個(gè)層級(jí)未必是準(zhǔn)確的，你自己可以有你的分類，我只是有一個(gè)這樣個(gè)意象而已。

一樓感性思維；

二樓理性思維；

三樓哲科思維；

四樓覺性意識(shí)。

大體上可以分為感性、理性和覺性。

理性里邊我拈出一個(gè)狹義理性，稱為哲科思維。

可以說今天工商業(yè)文明的一切都建立在哲科思維之上。

不同層級(jí)的認(rèn)知水準(zhǔn)，對(duì)應(yīng)不同水平的思維模型。

既然我們的認(rèn)知就是為世界建模。

那顯而易見一個(gè)技巧是我如何提升建模的能力、效率？

我稱之為邏輯，邏輯是我們認(rèn)知這個(gè)世界，為世界建模背后的底層算法。

并不完全準(zhǔn)確，我拈出幾種思維模型對(duì)應(yīng)一下我們的認(rèn)知層級(jí)。

一樓對(duì)應(yīng)的是歸納法，二樓演繹法，三樓第一性原理，四樓合一性。

所以歸納法、演繹法、第一性原理，就是這三種邏輯。

首先我們簡(jiǎn)單看一下什么叫歸納法。

第一，空間性歸納。

歐洲所有的天鵝都是白色的；

非洲所有的天鵝都是白色的；

亞洲所有的天鵝都是白色的；

所以全世界的天鵝都是白色的。

空間性歸納，把某一個(gè)是空間范圍內(nèi)的規(guī)律，推廣到所有空間的普適性的規(guī)律。

第二，時(shí)間性歸納。

在我們過去的經(jīng)驗(yàn)里，太陽總是從東方升起；

所以明天，太陽還會(huì)繼續(xù)從東方升起；

講的是某個(gè)規(guī)律在過去成立，那么在未來也會(huì)成立，默認(rèn)時(shí)間有連續(xù)性。

幾千年以來，人類一直使用這個(gè)簡(jiǎn)單的歸納邏輯。

幾乎99%的人類日常知識(shí)，建立在這種眼見為實(shí)、基于經(jīng)驗(yàn)的歸納法之上。

在今天歸納法加上概率，其實(shí)還是常規(guī)科學(xué)研究的主要的工具。

我沒有否定歸納法，歸納法非常非常地重要。

那歸納法的特質(zhì)結(jié)構(gòu)是什么呢？

我們可以稱作叫操作上的試錯(cuò)法。

是實(shí)踐操作在先，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)在后。

這樣一種結(jié)構(gòu)，我們用一句俗話稱之為實(shí)踐出真知。

這話是很有道理的。

假如我們所處環(huán)境的時(shí)空。沒有發(fā)生重大的變化；

你盡快把過去做的事情做個(gè)復(fù)盤，拈出一個(gè)Pattern出來；

這個(gè)Pattern可以非常好地指導(dǎo)我們，在相同的時(shí)空里邊做未來的事情。

令我印象極為深刻的復(fù)盤反思，發(fā)生在北京著名的十一學(xué)校；

總校長(zhǎng)李希貴校長(zhǎng)，他有一個(gè)公式叫經(jīng)驗(yàn)乘以反思的平方才叫知識(shí)。

他會(huì)鼓勵(lì)他的老師，把教學(xué)以及學(xué)生生活各個(gè)環(huán)節(jié)，只要可重復(fù)的一些東西都拈成一個(gè)Pattern出來；

比如說如何寫板書；

如何帶著孩子們?nèi)ゴ河危?/span>

所有重復(fù)發(fā)生的事情他都拈出一些Pattern；

有的是三五條，有的是七八條；

并且署上這個(gè)教師的名字，作為專利權(quán)在內(nèi)網(wǎng)里去發(fā)布。

我非常少見到這么好的，把經(jīng)驗(yàn)?zāi)槌蒔attern去推廣的一個(gè)方式，非常得漂亮。

歸納的好處是容易，速度快。

歸納法的壞處由于它是眼見為實(shí)、具象的，它比較淺，它就難以跨領(lǐng)域遷移。

就像中國古代有四大發(fā)明。

四大發(fā)明屬于技術(shù)，不屬于科學(xué)。

四大發(fā)明是基于那些匠人、藝術(shù)家，他們重復(fù)做了一些實(shí)驗(yàn)之后，得出一些結(jié)果出來，是基于歸納法來拈出來的。

中間有一個(gè)很痛心的例子，火藥屬于四大發(fā)明，是我們先發(fā)明出來的；

But，從火藥能夠到鞭炮，但是從鞭炮到槍炮就沒有辦法遷移過去。

因?yàn)槿绻阋w移到槍炮上，必須把這個(gè)知識(shí)下沉到化學(xué)、物理學(xué)、工程學(xué)，才能完成；

你只靠眼見為實(shí)，具象的經(jīng)驗(yàn)歸納，遷移不過去。

我用咱們熟悉的第二曲線的模型來解釋一下。

第一曲線本身歸納法，沒問題。

但是一二曲線之間存在著一個(gè)非連續(xù)性，無法躍遷；

人類思維很明顯的一個(gè)結(jié)構(gòu)性缺陷。

我稱之為人類思維的阿喀琉斯之踵，就是無法跨越非連續(xù)性。

因?yàn)槟隳J(rèn)這個(gè)世界是連續(xù)性不變的，你基于經(jīng)驗(yàn)歸納出一些東西出來，當(dāng)環(huán)境發(fā)生變化的時(shí)候，無論如何你都過不去。

休謨第一個(gè)發(fā)現(xiàn)了歸納法謬誤的人，這個(gè)思維方式有一個(gè)根本性的缺陷；

就是即使所有的前提都正確，但前提和結(jié)論之間沒有必然的導(dǎo)出。

比如你說你看到的天鵝都是白色的，所以推出全世界的天鵝都是白色的。

各位，有誰能把全世界所有的天鵝都數(shù)過來呢，你但凡出現(xiàn)一個(gè)新的天鵝，它是黑色的，你原有的結(jié)論立刻失效。

你看歸納法，你即使累積再多正確的前提，也不能保證它的結(jié)論一定是真的。

在邏輯上沒有一個(gè)必然性，沒有一個(gè)保真性。

所以即便是科學(xué)。

如果你是來自于歸納法，科學(xué)只要有新的證據(jù)出現(xiàn)，就可以把原來的結(jié)論推翻，這個(gè)特性是科學(xué)的第一特性。

所以科學(xué)哲學(xué)家波普爾說，科學(xué)的第一特性叫可證偽性。

今天在實(shí)驗(yàn)室里做科學(xué)研究，有一個(gè)非常重要的要求；

叫你在你的實(shí)驗(yàn)室里做了一個(gè)研究，要把你的步驟交代出來，其他人要能夠做獨(dú)立的可重復(fù)的實(shí)驗(yàn)，才能證明你是對(duì)的。

理性的邏輯試錯(cuò)

歸納法是我們大家日常用的思維方式。

我并不是想讓你去除這個(gè)思維方式，那不可能，那你連步子都不會(huì)走了。

但你要知道這個(gè)思維方式存在重大的缺陷，所以這個(gè)時(shí)候我們需要升到二樓來學(xué)習(xí)一下演繹法。

歸納法幾乎不學(xué)，你就會(huì)有這樣的一個(gè)感覺。

But，演繹法是需要學(xué)習(xí)才能掌握的一種思維方式。

演繹法是二樓理性思維的主要用智方式。

演繹法誕生于古希臘，全世界古往今來，只有在2000年以前的古希臘這一個(gè)地方，才產(chǎn)生演繹法這種思維方式。

而演繹法這個(gè)思維方式，帶來了后來的科學(xué)，如果沒有演繹法就沒有今天的科學(xué)。

說這句話說得更直白一點(diǎn)，如果沒有古希臘那一小撮人，所建立的邏輯、演繹邏輯；

就沒有今天的科學(xué)時(shí)代，這個(gè)思維方式重要到如此之地步。

邏輯最早成為學(xué)科，是亞里士多德以一己之力，建立了一個(gè)學(xué)科叫邏輯學(xué)。

而在2000多年以前，亞里士多德對(duì)邏輯的最素樸的要求，叫邏輯能夠是必然的導(dǎo)出。

就是從A點(diǎn)到B點(diǎn)，中間從A到B這條線是必然的導(dǎo)出；

它成為邏輯的最重要的要求，能夠保證必然的導(dǎo)出。

大家回憶剛才的歸納法，從前提到結(jié)論沒有必然的導(dǎo)出；

所以亞里士多德不相信歸納法，他只相信演繹法邏輯。

我們大家會(huì)認(rèn)為眼見為實(shí)，我們眼中看到的世界是Reality，是事實(shí)、是現(xiàn)實(shí)。

古希臘人非常奇怪，他們幾乎跟釋迦摩尼共享一個(gè)觀點(diǎn)，叫眼見為虛。

而他認(rèn)為邏輯才是真實(shí)的，世界是懸掛建構(gòu)于邏輯之上，邏輯是真實(shí)的；

現(xiàn)象、世界是虛幻的，這個(gè)觀點(diǎn)很奇怪，這個(gè)觀點(diǎn)直到今天還在影響著我們。

所以如果我們大家不能把邏輯上升到這個(gè)層次上，我們幾乎不知道今天哲科時(shí)代講的東西是什么。

邏輯是一，現(xiàn)實(shí)懸掛在邏輯之上。

我們大家都學(xué)過三段論的演繹法。

所有人都會(huì)死，大前提，小前提，蘇格拉底是人，然后一定會(huì)得出一個(gè)必然的導(dǎo)出，所以蘇格拉底也會(huì)死。

在三段論，這個(gè)內(nèi)容一點(diǎn)也不重要，你要看結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)是只要前提正確，結(jié)論一定正確，有一個(gè)必然性。

演繹法跟歸納法相比較，演繹法是邏輯上的試錯(cuò)法；

跟歸納法恰恰相反，歸納法是實(shí)踐在先，經(jīng)驗(yàn)總結(jié)在后，演繹法反過來，是邏輯假設(shè)在先，實(shí)踐檢驗(yàn)在后。

歸納法我們相信叫實(shí)踐出真知，我們認(rèn)為實(shí)踐里邊帶著真知。

會(huì)在干中學(xué)，而如果我們相信這種純狹義邏輯的話，有一句叫做邏輯比事實(shí)更真實(shí)。

這是我們絕大多數(shù)在一樓眼見為實(shí)的人，是根本不可能接受的一件事情，但這是今天哲科思維最底層的默認(rèn)假設(shè)。

演繹法的壞處是它需要抽象思維，所以突破速度非常難。

它的好處是打得非常深，由于打得足夠深，它具有跨領(lǐng)域的可遷移性，用到我們商業(yè)里面來講叫沒有邊界。

比如牛頓。

牛頓研究他的力學(xué)，完全是邏輯推演的，邏輯推演，數(shù)學(xué)推演的游戲。

那自從牛頓發(fā)現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)定律之后，所有跟力相關(guān)的問題一下子全部得到解決。

比如有工程師叫瓦特。

瓦特看了牛頓的書，理解了這個(gè)公式，應(yīng)用這個(gè)公式，改良蒸汽機(jī)，就有了我們今天的所謂的叫工業(yè)時(shí)代。

我不知道各位有沒有理解這個(gè)味道。

所以什么叫演繹法？

當(dāng)用歸納法的時(shí)候，我們所在的時(shí)空邊界非常狹隘。

我們的生存時(shí)空就比較小，中間有一個(gè)不可跨越性。

演繹法幫助我們，擴(kuò)大我們的生存時(shí)空。

可以幫我們從第一曲線擴(kuò)轉(zhuǎn)移到第二曲線，可以從內(nèi)圈跨越到外圈。

這個(gè)思維方式叫演繹法。

Beautiful Amazing。

王東岳老師講了這樣一句話：

凡是感官和直覺得到的經(jīng)驗(yàn)都不叫知識(shí)，沒有經(jīng)過邏輯整理、或叫思想整頓的經(jīng)驗(yàn)，全是假象。

這句話講得非常非常得重。

任何一個(gè)東西，它只要在邏輯上成立，它必將在現(xiàn)實(shí)中發(fā)生。

因?yàn)槲覀兯f的世界是我們的邏輯構(gòu)造；

因此思想清明，是目光清明的前提，這叫思想的力量。

我們?nèi)祟惤⒂行еR(shí)，不在于歸納法的大量素材搜集；

也就是不在于無窮盡的觀察過程，和經(jīng)驗(yàn)過程或?qū)嵺`過程，實(shí)踐不出真知。

因此黑格爾說一句名言，博學(xué)絕不是真理。

大家想想人類思想史上，博學(xué)何時(shí)變成過真理？

人類最偉大的思想家，他提出思想的時(shí)候大多是在年輕時(shí)代。

牛頓的學(xué)說，萬有引力學(xué)說是他在二十多歲；

他的物理學(xué)知識(shí)，遠(yuǎn)比所有的物理學(xué)教授少得太多，可他提出了全新的經(jīng)典力學(xué)思想。

愛因斯坦建立他的狹義相對(duì)論的時(shí)候，也才二十多歲；

建立他的廣義相對(duì)論的時(shí)候也才三十歲，他當(dāng)時(shí)的物理學(xué)知識(shí)，比各個(gè)大學(xué)五六十歲的物理學(xué)教授少得太多，可正確的所謂真理模型在他手中。

說明什么？

博學(xué)絕不是真理，因此你永遠(yuǎn)不要無窮無盡地搜索素材、實(shí)踐觀察。

不要尋求無邊的博學(xué)，而尋求思想整頓，尋求思想功夫，這才是獲得知識(shí)力量的源泉。

你不能在自己盲目的工作經(jīng)驗(yàn)積累中獲得長(zhǎng)進(jìn)；

你得在有限經(jīng)驗(yàn)的思想整理中，獲取知識(shí)的力量。

我再重復(fù)一遍，這叫思想的力量。

其實(shí)這一段猛然一聽，我們身體里都不舒服。

因?yàn)樗覀冄豪?，所流淌的那個(gè)認(rèn)知方式是不一樣的。

人類認(rèn)知史的進(jìn)化，是從眼見為實(shí)向邏輯為證的方向發(fā)展的一個(gè)過程。

邏輯比事實(shí)更真實(shí)，這句看似笑談的格言，可能反而真的是精神演運(yùn)的一種趨勢(shì)。

我舉幾個(gè)例子。

在哥白尼之前，全世界無論東方西方全都相信地心說；

地心說就是一樓的基于感性思維的感知模型，眼見為實(shí)。

哥白尼認(rèn)為地心說里面存在著邏輯破綻，于是哥白尼提出一個(gè)新的數(shù)學(xué)邏輯模型出來，叫日心說。

沒有任何人眼睛能夠看出是太陽繞著地球轉(zhuǎn)的，哥白尼僅僅是提出一個(gè)邏輯模型叫日心說；

但這是偉大的一步，從一樓的感知模型到了二樓的邏輯模型。

所謂科學(xué)時(shí)代第一聲號(hào)角是哥白尼吹響的。

牛頓。

牛頓整個(gè)經(jīng)典物理里邊有一個(gè)基本假設(shè)叫慣性。

所謂慣性，他認(rèn)為物體默認(rèn)的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是保持勻速直線運(yùn)動(dòng)，保持一個(gè)直線的勻速的運(yùn)動(dòng)，一直運(yùn)動(dòng)下去，他說這是物體默認(rèn)的那個(gè)狀態(tài)。

我請(qǐng)問各位，誰在現(xiàn)實(shí)世界里邊，看到任何一個(gè)物體，總是保持勻速直線運(yùn)動(dòng)呢？

我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)世界眼見為實(shí)，看到的物體都是動(dòng)著動(dòng)著就停下來了；

而牛頓居然提出一個(gè)邏輯模型說不對(duì)，那是因?yàn)槟Σ亮?，如果沒有摩擦力干擾的話，物體的默認(rèn)運(yùn)動(dòng)狀態(tài)是勻速直線運(yùn)動(dòng)，它叫慣性。

慣性有多重要呢？

是16世紀(jì)那100年時(shí)間，最偉大的認(rèn)知突破就是慣性定律；

如果沒有慣性定律，就沒有牛頓的三大定律，就沒有今天的這個(gè)工業(yè)時(shí)代。

你看是什么？

是邏輯模型，是超越眼見為實(shí)。

我們絕大多數(shù)人的學(xué)習(xí)，都是在經(jīng)驗(yàn)里邊來學(xué)習(xí)，這個(gè)學(xué)習(xí)方式的好處是快。

But，這個(gè)方式有重大缺陷，由于它的認(rèn)知層次淺，它的邊界非常窄。

哲科的思維之美

今天世界主流的認(rèn)知方式是二樓的邏輯模型，演繹法。

但是演繹法也有一定的缺陷，這使得我們推出今天第三個(gè)邏輯。

也是混沌特別重要的一個(gè)思維模型，我甚至用它作為這堂課的名稱叫第一性原理。

演繹法也有一個(gè)結(jié)構(gòu)性缺陷。

它的好處是如果前提正確，結(jié)論一定正確，從A到B中間那個(gè)線是必然的導(dǎo)出。

But，演繹法的前提來自于哪里呢？

經(jīng)驗(yàn)。

是在我們的眼見為實(shí)的范圍內(nèi)獲得的經(jīng)驗(yàn)，這是歸納法，歸納法最終不成立。

所以如果演繹法的前提不能必然保真的話，演繹法也會(huì)有問題。

如何保證演繹前提的確定性呢？

只有一個(gè)辦法。

當(dāng)一個(gè)小系統(tǒng)的前提，你不要在小系統(tǒng)里去找；

你找一個(gè)母系統(tǒng)，找一個(gè)更大的系統(tǒng)的結(jié)論，作為你小系統(tǒng)的前提；

前提必須是另外一個(gè)更高鏈條的演繹，推理所推導(dǎo)出來的一個(gè)結(jié)論。

當(dāng)我們?cè)谏虡I(yè)世界的前提，不能保證必然為真的時(shí)候，我們?cè)煲粋€(gè)更大的系統(tǒng)。

為什么要到三樓，找到一個(gè)更大的科學(xué)的系統(tǒng)里邊的結(jié)論，做我們現(xiàn)象世界商業(yè)世界的前提。

如果你是杠精，你還會(huì)繼續(xù)追問，那如何保證那個(gè)大系統(tǒng)的前提的確定性呢，它也不能來自于歸納法，怎么辦？

只有一個(gè)辦法，那個(gè)大系統(tǒng)的前提來自于一個(gè)更大系統(tǒng)的結(jié)論，到爺爺那個(gè)地方去了。

但是演繹法不能無限推，無限推，這也沒有意義。

它最終必須有一個(gè)自確定的到此為止的元起點(diǎn)，它能推出所有系統(tǒng)的那個(gè)頭。

到此為止的這個(gè)東西，就是我們今天傳說中的那個(gè)第一性原理，英文叫First Principle。

所以亞里士多德說，任何一個(gè)系統(tǒng)都有自己的第一性原理，是這個(gè)系統(tǒng)的根基性命題，根基性假設(shè)，不能缺省。

從第一性原理到系統(tǒng)之間有一個(gè)單向性，第一性原理是到此為止，到頭了；

它能推導(dǎo)出所有的一切出來，推到系統(tǒng)那個(gè)地方去。

大致等同于邏輯里說叫第一因，或叫邏輯奇點(diǎn)，或叫公理、基石假設(shè)等等；

只要是你推理的那個(gè)元起點(diǎn)，保持確定性的那個(gè)東西叫第一性原理。

舉個(gè)例子。

我在斯坦福做訪問學(xué)者，我聽一堂哲學(xué)課，那個(gè)老師推什么叫第一因，跟我剛才的推理是一模一樣的。

任何事物都有原因，原因還有原因，原因的原因也有原因，但這個(gè)不能無限下去；

所以必須有第一因，而第一因必然是唯一因。

找到了一個(gè)第一因，然后第一因跟萬事萬物之間，形成一個(gè)單向性的法則。

你找到了一個(gè)終極的解釋系統(tǒng)出來，那個(gè)踏實(shí)性，那個(gè)因果關(guān)系，你一目了然。

當(dāng)我講哲科思維、哲科思維，從字面意義上講是哲學(xué)和科學(xué)的思維方式。

各位，看到了什么叫大道至簡(jiǎn)。

演繹法的特征，能夠保證從前提到結(jié)論必然的導(dǎo)出，它的缺陷或者根基在于它的前提必然為真。

所以假如一個(gè)元起點(diǎn)的第一性原理，加上演繹法不就推出一切了嗎，這完全叫大道至簡(jiǎn)。

第一性原理和演繹法這里邊，哪個(gè)更難一點(diǎn)？

演繹法經(jīng)過訓(xùn)練，大家都可以習(xí)得一步一步推導(dǎo)的方式，但是此處的難點(diǎn)在于第一性原理。

中國哲學(xué)家趙汀陽有一本書叫《哲學(xué)的支點(diǎn)》。

他說誰能挖出最根基的第一性原理出來，是人和人之間的最大的區(qū)別；

誰挖得足夠深，誰能建立更高的大廈出來。

我舉一個(gè)例子，我們今天宇宙學(xué)，關(guān)于這個(gè)宇宙的起源，最后追到什么地方了？

奇點(diǎn)大爆炸。

所以奇點(diǎn)就是整個(gè)宇宙里邊的第一性原理。

但奇點(diǎn)是什么沒人知道。

是一個(gè)默認(rèn)的假設(shè)，到此為止的假設(shè)。

所以如果你想推翻今天的物理學(xué)、宇宙學(xué)，你從推翻奇點(diǎn)這個(gè)假設(shè)下手就可以。

但你這里看到了第一性原理加上邏輯的味道，就在這個(gè)地方，有一個(gè)頭。

我們?nèi)タ催_(dá)爾文的《物種起源》，達(dá)爾文的《物種起源》它必須有一個(gè)假設(shè)，它由五個(gè)子理論組成，其中一個(gè)理論叫共同祖先。

我們必須要有一個(gè)共同的祖先加上進(jìn)化論，最后衍生出我們所有的物種出來；

共同的祖先在這個(gè)體系里邊，就充當(dāng)?shù)谝恍栽砟莻€(gè)味道。

真是Amazing Beautiful。

那我們?cè)谏虡I(yè)系統(tǒng)也可以用這個(gè)方法論。

那你說我整個(gè)商業(yè)世界，我們追問下邊那個(gè)什么是一，你用什么來追它呢？

廣義的第一性原理，任何一個(gè)自確定的到此為止的元起點(diǎn)都可以。

狹義的第一性原理指的是三樓的哲科思維。

用芒格的話來講，混沌會(huì)建議你能夠找到基礎(chǔ)學(xué)科的基本原理；

作為你所在商業(yè)所在行業(yè)的第一性原理，這是我們的教學(xué)的最終的一個(gè)訴求。

我自己都很贊嘆，5年前我為什么能夠把第一性原理這個(gè)詞拿出來來講呢；

我也很奇怪，我自己經(jīng)常會(huì)拈出一些大詞；

我講的時(shí)候我知道它很重要，但是我不知道它為什么重要；

但隨著我對(duì)它的研究越深，我才發(fā)現(xiàn)我當(dāng)時(shí)根本不知道它這么重要。

比如第一性原理這個(gè)詞，第一性原理這個(gè)詞最早我是從埃隆·馬斯克聽來的，就那么一聽。

然后我去斯坦福做訪問學(xué)者的時(shí)候，我聽說張首晟教授有一門課，叫做信封的背后；

我就選了他那門課，他那門課系統(tǒng)地講什么叫第一性原理，對(duì)我的幫助極大。

張首晟教授那門課，他做了一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)。

地球要?dú)缌?，要?dú)缰霸谝粋€(gè)信封的背后，寫下人類的最寶貴的知識(shí)，你帶到船上去，那之后可以重建地球文明。

他說你會(huì)寫什么樣的知識(shí)？

這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)棒極了，真聰明。

他說我會(huì)寫以下幾條人類最寶貴的文明。

第一條歐式幾何，歐式幾何根本不是幾何，是一種思維方式。

柏拉圖學(xué)園門口掛了一個(gè)牌子，不懂幾何學(xué)者不得入內(nèi)。

我長(zhǎng)期不理解它是什么意思。

因?yàn)闅W式幾何實(shí)際上是訓(xùn)練的一種公理化思維方式；

是今天哲科時(shí)代、工商業(yè)文明時(shí)代底層的那個(gè)共同的語言，叫公理化思維。

我們絕大多數(shù)人學(xué)幾何只是為了算題，卻忘了幾何學(xué)訓(xùn)練的是思維方式。

他說我第二條會(huì)拈原子論，原子論三個(gè)字你不用背你都記得。

但原子論同樣也是一種思維方式、

它影響后世一個(gè)哲學(xué)叫還原論，就是在大的尺度里看不清楚的話，我把大的這個(gè)系統(tǒng)拆解為最小單元；

如果能拈出最小單元的特性是什么，我就知道大尺度的東西的特性是什么了。

是一種思維方式。

它甚至是一種觀察宇宙的方式，將來有機(jī)會(huì)在理念世界里邊，我會(huì)用這個(gè)方式來拆解宇宙論。

第三，生物學(xué)，自然選擇，同樣，自然選擇也是一種思維方式；

隨機(jī)性加上迭代反饋是宇宙級(jí)的法則。

經(jīng)濟(jì)學(xué)拈看不見的手；

政治學(xué)拈人生而平等。

物理學(xué)拈了三條，第一條E=mc^2；

你會(huì)覺得E=mc^2當(dāng)然是個(gè)著名的方程，可是對(duì)我們有什么意義呢？

各位看，E=mc^2背后的道理你要明白；

我們絕大多數(shù)人看到這些方程，你以為它就是方程，我們沒往下鉆一步。

請(qǐng)看這方程的一邊是E，E代表什么？能量。

方程的另外一面m，m代表什么？

質(zhì)量，所以這個(gè)方程的本質(zhì)含義是一個(gè)思維方式。

說的是我們所看的任何事物都質(zhì)量，換句話說，我們世間的萬事萬物都是本質(zhì)上都是能量，是這樣一種思維方式。

第二個(gè)公式是熵增定律。

熵增定律是熱力學(xué)第二定律，是關(guān)于能量的定律。

但非常有意思，有一人叫香農(nóng)，香農(nóng)發(fā)現(xiàn)信息的那個(gè)方程也是這個(gè)方程，一模一樣，它叫信息熵。

能量熵和信息熵的方程是一個(gè)，是這個(gè)方程背后的含義。

它代表不但質(zhì)量是能量，連信息也是能量。

我們?cè)谶@個(gè)世界上無非是質(zhì)量、信息這兩件事，可以大道至簡(jiǎn)地這兩個(gè)東西，歸根到底全是能量。

于是我們可以用能量的眼光看待世界。

看待所發(fā)生的事情，看待我們之間的關(guān)系，看情緒，甚至看認(rèn)知，全都是能量。

那基于能量是由頻率所組成的，那你就會(huì)相信同頻共振這種事情是真實(shí)的。

我們?cè)倏醋詈笠粋€(gè)定律是量子力學(xué)不確定性。

根據(jù)還原論、原子論，說如果我不知道這世界是什么，我拆到最小單元；

我把最小單元的規(guī)律拈出來，我不就知道這個(gè)世界的規(guī)律是什么了；

于是物理學(xué)家努力拆到最小單元，結(jié)果發(fā)現(xiàn)給自己挖了一個(gè)巨大的坑。

如果我知道基本粒子的位置的信息越精確，我就不知道它的運(yùn)動(dòng)速度是怎么樣的；

如果我對(duì)它運(yùn)動(dòng)速度的信息越精確，我連它在哪兒我都不知道；

突然發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是不確定性的，不可知的。

所以量子力學(xué)的不確定性原理它背后含義是科學(xué)是有漏洞的，科學(xué)走到頭量子力學(xué)。

量子力學(xué)自己宣判科學(xué)是有問題的。

它的意義是告訴我們，盡管今天是哲科時(shí)代，但我們也不要被科學(xué)所遮蔽。

所以你看這些詞多有意思，絕大多數(shù)人看的這些東西就這么一看；

完全不知道每一個(gè)基礎(chǔ)理論，都是一種美妙的思維方式。

所以有時(shí)候看到這張圖在這個(gè)地方的時(shí)候，我能感受到人類真了不起。

這都是各個(gè)學(xué)科的第一性原理，人類的理性思維的光芒就在這個(gè)屏幕之上。

過去我們認(rèn)為不識(shí)字叫文盲，在今天這個(gè)時(shí)代我們重新定義一下文盲；

如果你不理解這些人類最寶貴的第一性原理，叫做文盲。

追問第一性之旅

到現(xiàn)在為止我講了邏輯的三種基本的邏輯。

哲科思維有一個(gè)大道至簡(jiǎn)的方程，第一性原理加上演繹法。

講到這兒，下半場(chǎng)，我要再往里精微地往下再走一步。

第一性原理是這么根基的奇點(diǎn)，第一性原理是不是真理呢。

過去大概三個(gè)月時(shí)間，我破除的另外一個(gè)認(rèn)知禁閉，就是破除了對(duì)真理的認(rèn)知禁閉。

第一性原理不是真理，事實(shí)上這個(gè)世界上根本沒有絕對(duì)真理。

我們只是用我們的主觀認(rèn)知構(gòu)建了一個(gè)系統(tǒng)，然后我們生活于那個(gè)系統(tǒng)之上。

所以王東岳老師有一句話，我一開始聽不懂，后來越覺得越有道理。

我們不是活在客觀世界里，而是活在思想家為我們打造的思想通道里。

我們所謂的客觀世界都是我們的主觀認(rèn)知，由少數(shù)恒星般的人物，所建構(gòu)的認(rèn)知成為我們世界的根基。

比如說我們中國人生活在老子、孔子為我們打造的東方文明那個(gè)世界里；

西方可能活在蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德所打造的那個(gè)哲學(xué)世界；

釋迦牟尼打造的佛教世界；

耶穌打造的基督教世界；

穆罕默德打造的伊斯蘭教世界；

每個(gè)人都構(gòu)建了一個(gè)世界，然后我們生活于其中，你會(huì)說哪一個(gè)是絕對(duì)真理嗎？很難講。

我們都是基于第一性原理，建構(gòu)了我們的生存時(shí)空。

你的第一性原理越根基，我們整個(gè)族群所生活于其中生存時(shí)空的邊界越寬。

但是我們一定知道我們所建構(gòu)世界，這個(gè)根基的那個(gè)第一性原理，只是我們對(duì)無限宇宙的某一種模擬而已。

假如我們生活在這樣的一個(gè)時(shí)空里邊，同時(shí)我們知道還有更大的未知世界，這樣會(huì)有兩個(gè)好處。

第一個(gè)好處，我們有繼續(xù)往未知世界開拓的冒險(xiǎn)的精神一直在，那個(gè)東西我們稱之為創(chuàng)新。

第二，敬畏心，我們所處的世界，只是無限宇宙非常小的那一部分而已。

我想第二種辨析，把第一性原理不等于第一性原理思維，我用英文表達(dá)一下更容易表達(dá)我想表達(dá)的意思。

第一性原理是First Principle，是個(gè)名詞，第一性原理思維我稱之為First Principle Thinking。

第一性原理是個(gè)句號(hào)，宣告了一個(gè)道理。

而第一性原理思維是個(gè)問號(hào)，是繼續(xù)擊穿的那個(gè)思維方式，叫第一性原理思維。

所以盡管這個(gè)課程的名字叫第一性原理，但是我真正想跟各位分享的以及我從中受益最大的，是第一性原理的思維方式。

世上并沒有絕對(duì)真理，但是對(duì)真理的探尋并穿越的過程就是真理，這個(gè)過程就是第一性原理思維。

是擊穿所有既有的第一性原理，獲得更大的第一性原理的思維方式，叫第一性原理思維。

知識(shí)就像財(cái)富，大家想一想看，如果你家里特別有錢，但是把你的錢埋在院子底下，那個(gè)財(cái)富對(duì)你而言毫無意義；

只有讓財(cái)富流動(dòng)起來的時(shí)候，你才能受到財(cái)富給你帶來真正的那個(gè)滋養(yǎng)，否則你會(huì)成為一個(gè)守財(cái)奴。

知識(shí)也一樣，我們絕大多數(shù)人對(duì)知識(shí)是誤解的，我們把知識(shí)當(dāng)做一個(gè)句號(hào)；

說我擁有知識(shí)了，我是個(gè)知識(shí)分子，完全錯(cuò)了，真正的求知方式，是穿越知識(shí)才能獲得更大的知識(shí)。

所以今天我借用張一鳴那個(gè)句式，知識(shí)的流動(dòng)比知識(shí)本身更重要。

所以但凡有人，哪怕他是個(gè)學(xué)術(shù)權(quán)威人士，他宣布說我的學(xué)術(shù)已經(jīng)結(jié)束了，畫句號(hào)了，然后他用他的余生來捍衛(wèi)他的學(xué)術(shù)。

我認(rèn)為這個(gè)人的學(xué)術(shù)生命已經(jīng)結(jié)束了，真正的知識(shí)是建立一個(gè)知識(shí)，然后擊穿它；

只有擊穿這個(gè)知識(shí)，這個(gè)知識(shí)從我們身上流動(dòng)過去，我們才會(huì)獲得知識(shí)給我們頭腦、心靈、靈魂的滋養(yǎng)。

真正的知識(shí)是知識(shí)的流動(dòng)，而不是知識(shí)本身。

我對(duì)古希臘哲學(xué)三賢的追尋開始于亞里士多德，最開始我非常地崇拜亞里士多德，亞里士多德是今天世界觀的第一個(gè)提出者。

后來我追尋到柏拉圖，他的老師柏拉圖之后，我越來越喜歡柏拉圖，我喜歡他的理念世界，甚至作為我第三門課的名稱。

但最近一兩年我開始追尋到柏拉圖的老師蘇格拉底，我突然對(duì)蘇格拉底這個(gè)人產(chǎn)生巨大的興趣。

各位想想看，亞里士多德有自己的著作，柏拉圖有自己的著作。

蘇格拉底一篇文章都沒有，一本書都沒有，甚至都沒有成型的理論。

那為什么蘇格拉底卻是古希臘哲學(xué)三賢之首呢？

一個(gè)根本沒有提出任何理論，沒有結(jié)論的一個(gè)人，為什么帶起了古希臘哲學(xué)的興盛呢？

我今天的理解是蘇格拉底開創(chuàng)了一個(gè)思維習(xí)慣。

在蘇格拉底之前，廣義的神學(xué)時(shí)代，人們給結(jié)論，把一切都?xì)w咎給神，給到神之后到此為止畫句號(hào)了。

蘇格拉底給古希臘，乃至給今天的人類帶來一個(gè)至為寶貴的思維習(xí)慣，就是不停地追問。

他沒有用任何答案限制你，而是鼓勵(lì)你對(duì)所有既有的答案繼續(xù)去追問、去擊穿，獲得更大的世界。

對(duì)于蘇格拉底而言，他想給出的根本不是答案，而是問題。

在蘇格拉底體系里邊，他默認(rèn)一個(gè)假設(shè)叫問題比答案重要得多，這是一個(gè)至為寶貴的傳統(tǒng)。

亞里士多德18歲進(jìn)到柏拉圖學(xué)園，在那里先當(dāng)學(xué)生，后來當(dāng)老師當(dāng)了20年時(shí)間。

你想象一個(gè)場(chǎng)景，年輕的亞里士多德敲開柏拉圖的辦公室的門，說老師我想跟你說句話，柏老師說小亞你想跟我說什么？

說老師我愛你，但我更愛真理，你能想象一下這個(gè)場(chǎng)景多美好嗎？

你的弟子敲開你的門，跟你說吾愛吾師，但吾更愛真理，那一刻是個(gè)什么樣的精神在閃耀。

我特別喜歡一幅油畫叫《雅典學(xué)院》，混沌辦公樓的前臺(tái)就是《雅典學(xué)院》那個(gè)雕塑。

中間就是柏拉圖和亞里士多德，柏拉圖指著天空，說世界的本體在那兒，理念世界。

亞里士多德指著地上，說老師你別扯了，這個(gè)世界的本質(zhì)就在世界本身，一個(gè)質(zhì)疑的精神。

到后來，牛頓繼續(xù)質(zhì)疑，推翻了亞里士多德，再后來，愛因斯坦推翻了牛頓；

再到今天，弦理論推翻了愛因斯坦的相對(duì)論，你看到這是什么樣的一個(gè)思維方式。

存在這個(gè)詞是哲學(xué)里最大的一個(gè)詞匯，拼音文字的存在叫Being，各位看，Being沒有任何的結(jié)論，就是Being，是個(gè)追問式的存在。

象形文字的存在，甲骨文里面是男女交合呈確認(rèn)態(tài)存在。

什么叫真正的知識(shí)？

絕對(duì)不是給結(jié)論，而是讓你對(duì)既有的結(jié)論擊穿的過程叫知識(shí)，我把它提煉為一思維。

第一性原理式的思維方式，就是追尋真理的過程。

你永遠(yuǎn)不可能得到終極真理。

但你在既有真理之上擊穿的過程，會(huì)獲得更大的真理。

這個(gè)過程本身就是我們一再追蹤而不可得的那個(gè)真理。

所以第一性原理思維，比第一性原理本身重要得多。

那個(gè)思維方式，一思維。

蘇格拉底給后人留下最好的思維方式就是一思維。

我們用一思維，生而為人，我們能提出最大的問題是什么？

我們每個(gè)人所生活的周圍最大的那個(gè)系統(tǒng)叫做世界；

我們每個(gè)人都包含在這個(gè)世界里邊，我們是那個(gè)世界的一部分；

我想生而為人能夠提出最大的問題，就是用第一性原理的思維方式，去追問整個(gè)世界的第一性原理是什么。

那絕大多數(shù)人的觀點(diǎn)是在這個(gè)世界之內(nèi)，在這個(gè)宇宙之內(nèi)尋找答案。

有一小撮人提了一個(gè)極其奇怪的問題，就是這個(gè)世界這個(gè)宇宙的第一性原理是什么？

這個(gè)思維方式就是著名的本體論。

第一性原理追到極致，就是本體論，最大的一個(gè)問題。

哲學(xué)有三次轉(zhuǎn)向。

第一次就是古希臘人追這個(gè)世界的本源是什么。

第二次是笛卡爾，說如果你想知道世界的本源是什么，你首先要知道你的認(rèn)知方式是什么，轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)論。

第三次轉(zhuǎn)向是維特根斯坦，說如果你想知道你的認(rèn)知方式是什么，認(rèn)知是用你的語言表達(dá)出來的，先了解你的語言是什么回事。

表面上看哲學(xué)越來越精細(xì)，但其實(shí)越來越工具化，越來越?jīng)]有人去追蹤這個(gè)世界的本源是什么。

有沒有一種思維方式說，我認(rèn)為人類的語言是有缺陷的，我也認(rèn)可人類的思維是有缺陷的；

但我依然想去追問這個(gè)世界的本源是什么。

古希臘有個(gè)哲學(xué)精神就是追究終極，致力研究某一個(gè)終極原因，所有其他事物都由此產(chǎn)生。

在最早階段科學(xué)和哲學(xué)的區(qū)別是什么呢？

科學(xué)研究的是現(xiàn)象存在。

而哲學(xué)研究的是本體存在，就是存在之先是什么。

那我們當(dāng)然認(rèn)為存在就是眼見為實(shí)的這個(gè)世界。

古希臘人和釋迦牟尼有一個(gè)共同的奇怪的想法，你所看到的這個(gè)世界是假象，并不是世界的本源；

真正不變的是世界背后的那個(gè)本體，那個(gè)Being，它決定了所有流變的現(xiàn)象。

如果你不了解這個(gè)世界背后的第一性原理的話，你不知道根兒，所以這就是本體論。

我講到這個(gè)地方，我仿佛看到了非常絢麗的珍惜的，藍(lán)色的理性之光在照耀著。

這個(gè)問題表面看起來跟你吃喝拉撒睡沒什么關(guān)系，但卻是人之為人能夠用我們理性去探索最可貴的一個(gè)方向了。

如果離開了這個(gè)方向，本質(zhì)上人和動(dòng)物沒有什么區(qū)別。

這種研究方向嚴(yán)重地影響了后世。

有兩種研究的流派。

第一派質(zhì)料論，就是從事物本身去研究這個(gè)世界的本源是什么；

第一個(gè)提出者是泰勒斯，泰勒斯沒有留下文章，只留下一句話叫水是萬物之源，僅僅是這句話，他被稱為哲學(xué)之祖。

你覺得太奇怪了，我請(qǐng)問各位各位，水是萬物之源，這句話對(duì)嗎？

水怎么可能是萬物之源呢，這句話是錯(cuò)的，但是這個(gè)錯(cuò)誤一點(diǎn)都不重要，這個(gè)背后的那個(gè)結(jié)構(gòu)無比重要。

它結(jié)構(gòu)至少有兩點(diǎn)，第一點(diǎn)，他用自然物質(zhì)來解釋世界的起源，而不把它歸咎為神，這是第一次人類的理性思維開始萌芽。

第二，它有演化論的傾向，這個(gè)世界起源于水，但如果你認(rèn)為它不是水，那你就換成別的就好。

所以他弟子會(huì)提出說萬物起源于氣，等等等等，那無所謂，各位，有的時(shí)候正確、錯(cuò)誤都不重要，但是結(jié)構(gòu)卻重要。

那這一派到最后集大成者是德謨克利特的原子論。

他認(rèn)為整個(gè)世界由一個(gè)不可分割的最小單元構(gòu)成的，如果找到那個(gè)最小的不可分割的單元，就知道世界的本質(zhì)是什么了。

這個(gè)思維方式，原子論。

張首晟教授說，哲學(xué)里如果拈一個(gè)詞的話就會(huì)拈原子論，它影響了今天的實(shí)驗(yàn)物理。

實(shí)驗(yàn)物理的研究的方向就是在找這個(gè)最小粒子。

從分子找到原子，原子找到原子核和電子，原子核里有中子和質(zhì)子，質(zhì)子繼續(xù)找找到夸克，然后繼續(xù)去找。

每當(dāng)一個(gè)實(shí)驗(yàn)成功的時(shí)候，很多物理學(xué)家去領(lǐng)諾貝爾獎(jiǎng)金。

就是這一派研究思路，這些物理學(xué)家在了解這個(gè)世界是怎么來的。

另外一脈就更高級(jí)了，稱為形式論，其中最早的最重要的那個(gè)人畢達(dá)哥拉斯。

我們年輕的時(shí)候讀書，我們被告知畢達(dá)哥拉斯是個(gè)數(shù)學(xué)家，錯(cuò)了。

畢達(dá)哥拉斯是哲學(xué)家。

畢達(dá)哥拉斯是說，這個(gè)世界的那個(gè)物體根本不重要，物體之間的關(guān)系才重要；

那個(gè)關(guān)系決定這個(gè)世界是怎么生成、怎么演化的。

而所有關(guān)系里最重要的關(guān)系他說是數(shù)的關(guān)系，他稱萬物皆數(shù)。

跟它同樣匹配的是幾何，稱為萬物皆幾何，從埃及人就研究神圣幾何，因?yàn)檫@個(gè)世界的本源是幾何。

最后集大成者就是柏拉圖的理念論。

打一個(gè)比方，柏拉圖會(huì)認(rèn)為說這個(gè)世界，比如拿這個(gè)房子，你說這個(gè)房子的一磚一瓦最重要；

他說根本不重要，是這個(gè)房子建設(shè)的藍(lán)圖才最重要；

你找到建設(shè)這個(gè)房子藍(lán)圖，你當(dāng)然可以把這個(gè)世界建造出來；

說他認(rèn)為這個(gè)世界的背后有一個(gè)不變的理念，世間萬事萬物都是對(duì)那個(gè)理念的模擬。

認(rèn)為這個(gè)實(shí)際的世界不是真實(shí)的，而世界背后的那個(gè)理念反而是真實(shí)的。

今天理論物理的物理學(xué)圣杯叫做萬物至理。

全世界最聰明的物理學(xué)家都是理論物理學(xué)家；

他們有一個(gè)夢(mèng)想，我能不能拿出一個(gè)方程把世界解釋得清清楚楚的，那一個(gè)方程被稱為萬物至理，一個(gè)終極鑰匙。

這是在誰的理論指導(dǎo)之下呢？

柏拉圖。

所以我總會(huì)說愛因斯坦是柏拉圖精神的展示，愛因斯坦本質(zhì)上是柏拉圖哲學(xué)，在數(shù)學(xué)時(shí)代的展示。

那本體論和創(chuàng)新有什么關(guān)系呢？

再回到第一天我提了一個(gè)問題，假如蘇格拉底來做公司CEO，他會(huì)怎么做？

這就是我想提的這個(gè)思維方式。

一個(gè)哲學(xué)家的最大的問題就是這個(gè)世界的本體是什么？

我們能不能把它同構(gòu)性地引到我們的生活工作當(dāng)中來。

當(dāng)我們做任何一件事情的時(shí)候，你假裝這個(gè)時(shí)刻我就是蘇格拉底；

如果蘇格拉底追問這個(gè)事情的本質(zhì)是什么，這不是同樣的思維方式嗎？

這就是一種哲學(xué)家式的思維方式，第一性原理式的思維方式，本體論式的思維方式。

這是把人類理性思維里邊的狹義理性思維里邊，最高端、最宏大的那個(gè)思維方式應(yīng)用到我們的日常生活來的一種思維方式。

此處我所說的事情的本質(zhì)，就同構(gòu)于蘇格拉底所說世界的本體。

所以我們養(yǎng)成一種思維習(xí)慣，就是用蘇格拉底的思維方式去追問，這個(gè)事情的本質(zhì)是什么？

這個(gè)事情的一是什么？

這就是第一性原理的思維方式。

所以我跟大家講一戰(zhàn)略的底色是一思維，這也是埃隆·馬斯克給我們帶來的一種思維方式。

第一性原理的思維方式是一種看待世界的方式，一層一層剝開事物的表象，直到看到它的本質(zhì)，然后從本質(zhì)出發(fā)去尋找根本性的解決方案。

這就是我給大家推薦的集大成的思維模型，一戰(zhàn)略。

一戰(zhàn)略是用第一性原理的思維方式所支撐的戰(zhàn)略，它的底色是一思維。

我們絕大多數(shù)人做事情的時(shí)候，是在已知系統(tǒng)里邊來做事情的。

那根本不叫戰(zhàn)略。

戰(zhàn)略一定是跳到一個(gè)未知系統(tǒng)里面去才叫戰(zhàn)略。

所以如果你那個(gè)未知系統(tǒng)越大，你的戰(zhàn)略的邊界就越大。

此處我給大家推薦的是一個(gè)極其宏大的，面對(duì)未知系統(tǒng)的本體論式的思維方式，移植到我們?nèi)粘Ｉ町?dāng)中來。

然后我把它提出靈魂三問。

第一問，什么是一？

這個(gè)事情的本質(zhì)是什么，

第二問，如何擊穿？

回到系統(tǒng)里邊，

第三，怎么進(jìn)化？

把系統(tǒng)內(nèi)外連接起來，進(jìn)化的背后有個(gè)隱含假設(shè)，它是活的。

什么是一，是三樓，本質(zhì)認(rèn)知，第一性原理，本體論，基礎(chǔ)學(xué)科的基礎(chǔ)道理。

如何擊穿？

二樓，創(chuàng)新思維，理性思維，以單點(diǎn)破局為代表的創(chuàng)新模型，是How。

怎么進(jìn)化？

四樓的一個(gè)神性法則，迭代反饋、迭代反饋。

什么是一，用什么單點(diǎn)來擊穿，建立一個(gè)迭代反饋把它合二為一。

這三問里邊最最重要的就是第一問。

我強(qiáng)烈建議大家做事情花90%的時(shí)間去問問題，你做的那件事情的本質(zhì)是什么。

請(qǐng)各位想一下，如果你是公司的CEO、創(chuàng)始人，你不問問題，誰來問問題呢？

請(qǐng)你想象一下，作為我們個(gè)人的人生而言，我們每個(gè)人都是自己的CEO，我不來問我個(gè)人的問題，誰來給我問我的問題呢？

如果你不問問題，你的一生就會(huì)忙碌地去尋找答案。

人最可悲的是你一生都在尋找答案，而到臨死的時(shí)候你都不知道這個(gè)答案的問題是什么。

什么是一的本質(zhì)是提醒你，給自己提問題。

今天我把一思維我希望我講清楚了，它是一種提問的方式，不是回答的方式。

一思維、第一因，不是我們傳統(tǒng)的思維方式。

人類有兩大對(duì)立的文明，兩大不同方向的文明，都很輝煌燦爛，方向略微不同。

我沒有說誰好誰壞、誰對(duì)誰錯(cuò)，都沒有，我們只說不同。

古希臘哲學(xué)可以說是一種無用之學(xué)，大號(hào)兒童的純邏輯游戲。

歐幾里得開了一個(gè)學(xué)院教人學(xué)幾何。

他有一個(gè)弟子問他，歐老師，我跟你學(xué)幾何有什么用，你猜怎么著？

歐老師暴怒，你居然跟我學(xué)有用的東西，你這是對(duì)我的侮辱。

在那個(gè)傳統(tǒng)里邊你是純邏輯游戲，是在理念世界里的純邏輯游戲。

東方傳統(tǒng)是應(yīng)用之學(xué)，我們講叫學(xué)以致用，知行合一，實(shí)踐出真知。

老子幾乎是唯一的例外，他追求終極。

而且老子的表達(dá)，甚至比柏拉圖的表達(dá)還要高一個(gè)層級(jí)，他把它精簡(jiǎn)為一個(gè)字，叫做道。

有物混成，先天地生，你看先天地生什么意思？

這個(gè)世界之先，可以為天地母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。

我不能用這個(gè)世界的文字去表達(dá)它，一旦表達(dá)它就把它拉回這個(gè)世界來了；

但我又不得不表達(dá)它，我勉強(qiáng)給它一個(gè)符號(hào)叫做道。

這個(gè)道是世界之外、之先，你感受到那個(gè)味道了嗎？

他比柏拉圖的表達(dá)還漂亮。

人法地，地法天，天法道，天地人法道，道法誰呢？

道法自然，道法自然的意思是道法它自個(gè)兒，這不就第一性原理的表達(dá)嗎，到此為止。

道是天地人的第一性原理，到此為止。

有沒有第一性原理的味道？

道生一，一生二，二生三，三生萬物。

道生一，Beautiful Amazing，多么簡(jiǎn)潔，Beautiful Amazing。

老子第一個(gè)提出終極假設(shè)，道，但非常可惜，哲科思維等于第一性原理加上演繹法，它沒有演繹法，沒有證明系統(tǒng)。

所以最后這個(gè)道像隱喻，沒有辦法進(jìn)行邏輯推演。

你比如在剛才的體系里邊，泰勒斯說水是萬物之源。

這句話是哲學(xué)表述，有邏輯推演演化論的味道。

老子的體系里面叫上善若水，你看在打比方。

最后的最后，我想再回到蘇格拉底。

在蘇格拉底的時(shí)代，有一個(gè)神廟，神廟里有女祭司，經(jīng)?；卮鹧诺淙说母鞣N問題。

蘇格拉底有個(gè)學(xué)生去問那個(gè)女祭司，說誰是雅典最聰明的人？

說蘇格拉底。

這話去告訴蘇格拉底，說祭司說你是雅典最聰明的人，為啥？

蘇格拉底說可能是因?yàn)槲椅ㄒ恢赖氖俏沂裁炊疾恢馈?/span>

我們通常把這句話當(dāng)做道德自謙。

千萬不要這么想，這句話背后的哲學(xué)含義是，蘇格拉底的眼光從來不在已知系統(tǒng)，而在更大的未知世界里邊；

所以永遠(yuǎn)保持一個(gè)不可知論，永遠(yuǎn)保持對(duì)這個(gè)世界的追問這個(gè)狀態(tài)，叫我什么都不知道。

喬布斯就特別崇拜蘇格拉底。

喬布斯說我愿意用我所有的科技、我所有的錢，去換跟蘇格拉底的一次下午茶。

英雄惜英雄，我們崇拜喬爺，喬爺崇拜蘇格拉底。

然后我就做了一個(gè)思想實(shí)驗(yàn)，如果小喬看到老蘇會(huì)在什么地方見面呢？

我看了一個(gè)關(guān)于蘇格拉底的紀(jì)錄片，有一個(gè)片段我非常喜歡，蘇格拉底的思考花園。

據(jù)說，他沉迷于復(fù)雜而隱秘的思索中，嚴(yán)冬里，他僅穿一件破舊的斗篷，光著腳，連續(xù)站了24小時(shí)，一動(dòng)不動(dòng)，沉浸在自己的世界里。

我們今天其實(shí)對(duì)蘇格拉底的了解非常少。

我想我做一個(gè)大膽的實(shí)驗(yàn)，我們想象一下小喬布斯來到蘇格拉底的這個(gè)思考花園，蘇格拉底會(huì)對(duì)喬布斯說什么呢？

我在這里等待，等待奇跡，等待奇跡的出現(xiàn)，我不停地拋出問題，等待奇跡，我的奇跡是跟著問題而看到、而想到、而發(fā)現(xiàn)的那些路。

問題就是種子，我丟下很多種子，有一些生根發(fā)芽，長(zhǎng)出奇幻的植物，讓我了解，讓我思考，另一種可能性，另一種方向。

每個(gè)人都會(huì)拋種子，這一點(diǎn)都不難。

重要的是要留意種子和種子之間的關(guān)系，問題和問題之間的關(guān)系，以及種子長(zhǎng)大之后，植物和植物之間的那個(gè)景觀。

問題和種子不是單一的，當(dāng)它們有一些長(zhǎng)成了有生命力的植物；

植物和植物之間也會(huì)相互作用，呈現(xiàn)為一個(gè)豐富景象的花園。

在任何時(shí)候會(huì)拋出種子的人都能帶來火花，都能帶來探索；

拋出種子的時(shí)候不需要糾結(jié)、猶豫，因?yàn)榉N子就是一個(gè)思考的方向。

思考本身就有力量，不是思考的東西有力量，而是思考本身有力量。

思考反映了人們的內(nèi)心世界對(duì)所思考事物的理解，對(duì)所思考事物想要探究的那個(gè)動(dòng)力、好奇和期待。

人之為人，最寶貴的就是這種探索的精神，有思考的靈魂才有生命力、有活力；

他們保持著對(duì)世界的好奇和興趣，無論在哪一個(gè)時(shí)代，這些都是有智慧的表現(xiàn)。

可能千年以后的今天，當(dāng)你回溯幾千年前的思想。

思想本身已經(jīng)沒有意義，但探索對(duì)思想萌發(fā)的好奇，探索思考的那些小種子會(huì)充滿意義。

我知道，你來到這里，想了解我如何思考，了解我如何應(yīng)用思考，去探索更大的未知本然世界；

所以我相信你今天的探索本身，就會(huì)具有不同反響的意義；

而不僅僅是你通過探索、通過學(xué)習(xí)所得到的具體答案。

這就是蘇格拉底和他的思考花園，以及他留給后人最為寶貴的思維方式。

我相信小喬布斯聽了老蘇格拉底的話之后，回來拍了這個(gè)廣告片；

這個(gè)片子里面出現(xiàn)的人物都是蘇格拉底式的探尋未知本然世界，不回答別人的問題，而提出問題的人。

世上有兩種數(shù)學(xué)家，一種是解題數(shù)學(xué)家，他們?nèi)セ卮饎e人提出的難題，他們最榮耀的時(shí)刻是把別人解不了的題他解答出來。

有另外一類數(shù)學(xué)家是理論數(shù)學(xué)家，他們的榮耀時(shí)刻是提出新的理論；

新的理論沒有回答任何舊的問題，卻讓舊的問題的存在都變得無關(guān)緊要了。

這些傳統(tǒng)的背后，我想拈一個(gè)短語來代表，就是一思維。

如果你說我講的案例很精彩，里面充滿了干貨、技巧、方法論，你想拿回去用，如果你是這么想的，我想至少不是我的原意。

我所講的任何東西可能都是錯(cuò)的，我沒有能力，更沒有意愿給出標(biāo)準(zhǔn)答案、正確答案。

如果我給出標(biāo)準(zhǔn)答案、正確答案，實(shí)際上是我給你關(guān)了門，而不是給你開了門。

一個(gè)好的講者，唯一的作用是開門，而不是關(guān)門。

我希望你愿意帶走的是一個(gè)少年態(tài)的分享者，那個(gè)不停地追蹤的那個(gè)精神、那個(gè)味道，我是希望你能夠共鳴到的。

而我講的所有的內(nèi)容不值一提。