一個(gè)人滿足了衣食，就追求名利；滿足了名利，就追求富貴；滿足了富貴，就追求長(zhǎng)久保持之術(shù)。如此一來，則不知何日才得安閑。難怪性情曠達(dá)的北宋文豪蘇東坡也不禁要發(fā)出“長(zhǎng)恨此身非我有，何時(shí)忘卻營(yíng)營(yíng)”的浩嘆。

閑暇最大的好處，莫過于助人細(xì)致入微地咂摸生活深層的況味。平日大家忙得陀螺直轉(zhuǎn)，都快不清楚自己姓甚名誰(shuí)了，就算事事辦妥，魚和熊掌兼得，倘若對(duì)其精妙之處缺乏領(lǐng)略，那么，人生一世，草生一秋，就真是“春歸如過翼，一去無(wú)跡”了。

清朝小品名家張潮在《幽夢(mèng)影》里寫道：“人莫樂于閑，非無(wú)所事事之謂也。閑則能讀書，閑則能游名勝，閑則能交益友，閑則能飲酒，閑則能著書。天下之樂孰大于是？”，“能閑世人之所忙者，方能忙世人之所閑?！北仨毨蠈?shí)承認(rèn)，古人對(duì)“慢生活”的理解遠(yuǎn)比今人要透徹得多，明確得多。

以閑暇怡養(yǎng)心神，是必不可少的休整。晚唐詩(shī)人杜牧的詩(shī)句“是非境里有閑日，榮辱塵中無(wú)了年”即有感于此。你要在“是非境里”找尋閑日，就必須有所超脫，超脫某些盤算和計(jì)較之后才能真正灑脫。否則，長(zhǎng)期在“榮辱塵中”摸爬滾打，天天攤上吃“灰”的命運(yùn)，又怎么能夠心情愉快？

人生苦短，時(shí)光如同覆水難收，用白居易的詩(shī)來形容，就叫“苦無(wú)長(zhǎng)繩系白日，又無(wú)大藥駐朱顏”，生老病死，誰(shuí)能置身于這個(gè)循環(huán)圈外？奇怪的是，同樣的歲月，有的人活得游刃有余，有的人活得心力交瘁。

明朝學(xué)問家余紹祉的一段話或許能夠啟發(fā)世間的忙人：“光陰雖短，靜則自長(zhǎng)；歲月無(wú)多，忙人更促。神隨天運(yùn)，一日可當(dāng)百年；意逐物移，百年猶如一日?！边@就明白地告訴我們，氣定神閑才算貼近生命的本質(zhì)。

急于建功立業(yè)的人都深感時(shí)不我予，因此，他們最怕被無(wú)端地閑置起來，雄心壯志化為燼余。岳飛有“莫等閑，白了少年頭，空悲切”的告誡，陸游有“元知造物心腸別，老卻英雄似等閑”的感慨，辛棄疾有“閑愁最苦，斜陽(yáng)正在，煙柳斷腸處”的悲歌。他們空懷收復(fù)河山的壯志，賦閑則如坐針氈，如臥荊叢。如果一個(gè)人滿心只想建功立業(yè)，整日閑得不淡定不自在，那么這份“閑適”就無(wú)異于砒霜了。

難得浮生半日閑，這半日閑是在世路上奔波后的休憩。

那些“焚膏油以繼晷，恒兀兀以窮年”的人，因?yàn)榱?xí)慣緊扣時(shí)間的扳機(jī)而害怕放松，在他們中間，有的人退休之后精力即迅速衰退，身體狀況大不如前，都是閑散則六神無(wú)主所致。他們不懂得以書畫留白的方式去舒展自己的生命，這真是可悲。

古代的巖穴幽隱之士過著閑云野鶴的生活，與大自然達(dá)成精神上的高度默契，那樣子就差不多是神仙的狀態(tài)了。在陶淵明的詩(shī)歌中，“采菊東籬下，悠然見南山”的意境永遠(yuǎn)令人神往，想象可以使我們脅下生雙翼，無(wú)限接近那片美麗的田園。

曾國(guó)藩有一副名聯(lián)，是這樣寫的：“好人半自苦中來，莫圖便宜；世事多因忙里錯(cuò)，且更從容?！焙芏鄷r(shí)候，一動(dòng)不如一靜，這樣的“靜”，你既可以說是無(wú)為，也可以說是無(wú)不為。一個(gè)人有多少靜氣往往就意味著他有多少底氣，浮躁的人越忙越不成器，越忙越找不到北。