摘 要：余光中在不同地域抒寫的詩歌折射了縈繞在他心中濃厚的中華情結(jié)。其對中華文明的認(rèn)同過程無疑在無形間塑造了詩人多變的詩風(fēng)。值得關(guān)注的是，余光中的文化認(rèn)同并非一蹴而就，而是歷經(jīng)從不自覺的文化認(rèn)同跋涉至自發(fā)認(rèn)可的階段，由此瞥見了詩人在中西碰撞中對于文化根源及漢語文明的不懈追尋，既是詩人使命感的體現(xiàn)，亦可謂是游子心靈的歸航。

關(guān)鍵詞：余光中；詩歌寫作；文化認(rèn)同

緒論

余光中，（1928-2017）祖籍福建永春，生于江蘇南京，1947 年入金陵大學(xué)外語系（后轉(zhuǎn)入廈門大學(xué)），1949 年隨父母遷香港，次年赴臺，就讀于臺灣大學(xué)外文系。1954 年，與覃子豪、鍾鼎文等創(chuàng)辦“藍(lán)星詩社”，主編《藍(lán)星詩頁》。后赴美進(jìn)修，獲愛荷華大學(xué)藝術(shù)碩士學(xué)位。返臺后任師大、政大、臺大及香港中文大學(xué)教授，現(xiàn)任臺灣中山大學(xué)文學(xué)院院長。

在余光中的作品中，思戀鄉(xiāng)土的情緒的抒發(fā)占據(jù)了重要的位置。對中華民族的認(rèn)同和歸依，是余光中鄉(xiāng)愁作品精魂之所在，其濃得化不開的中國情結(jié)，是雖穿越歷史時空，歷經(jīng)時代滄桑卻依舊懷揣的對于中國母親的那份情感、對中華五千年文明的尊崇。文化的根基是詩人心底無法涂抹的印記，因而浸染著中華文明色彩的符號成為了余光中作品中出現(xiàn)頻率最多的音符與旋律。因此，我們有必要去研究詩人詩歌的文化認(rèn)同與中國情結(jié)，讓其精神中滲透的美學(xué)、文化命脈得以傳承。

本文意圖通過對余光中創(chuàng)作的分析，探討余光中詩歌創(chuàng)作中“文化認(rèn)同的自覺性”的轉(zhuǎn)折與呈現(xiàn)。余光中說：“我的血系中有一條黃河的支流”。詩人的創(chuàng)作也許正恰如奔涌的支流在不斷尋找著自我身份的構(gòu)建與出路，卻也時刻在中華文明的源頭尋求著母體的靈性與傳承?；厮萦喙庵械膭?chuàng)作之路，詩人的中國情結(jié)也經(jīng)歷在時間、空間、語言等維度上的離散與漂泊，時間的洗滌令詩人在溯洄間最終正視及堅守傳統(tǒng)文化命脈深處的蓬勃生機(jī)，亦攜帶著語言的瑰寶，歸于心靈感知、精神歸屬的家園。

一、對中華文化不自覺的認(rèn)同

審視余光中早期的生命體驗與創(chuàng)作經(jīng)歷，便不難發(fā)覺其不斷身處于離散狀態(tài)，輾轉(zhuǎn)于大陸、臺灣、美國等多地，在熱烈地?fù)肀е鞯匚幕耐瑫r，他無疑在長期經(jīng)歷著所在地的西方文化與自身東方文化的差異的不斷拉扯及歷史的盤根錯節(jié)，經(jīng)歷著文化身份模糊、錯位的動蕩。

因而，在臺灣上個世紀(jì)六十年代“現(xiàn)代主義文學(xué)”的論戰(zhàn)和七十年代的“鄉(xiāng)土文學(xué)”論戰(zhàn)中，余光中似乎都是一位堅定的“現(xiàn)代主義”的先行者，如他自己所述，“少年時代，筆尖所染， 不是希頓克靈的余波，便是泰晤士的河水。所釀的無非一八四二年的葡萄酒?！彼脑娬摵驮S多作品都強(qiáng)烈地顯示了主張西化、遠(yuǎn)離傳統(tǒng)和脫離現(xiàn)實的傾向，帶有叛逆的少年意氣之感。例如《少年游》中：“天你塌下來我們肩?。Ｄ惴衅饋砦覀兺熳。啬銊悠饋砦覀凊咦?。”文字中的氣勢呈現(xiàn)了余光中舍我其誰的創(chuàng)作意識。這股氣概也散播于 50-70 年代的臺灣詩壇中，在此期間，余光中幾乎參加了所有重要的文學(xué)論戰(zhàn)。尤其在 1977 年的“鄉(xiāng)土文學(xué)”論戰(zhàn)中，余光中所發(fā)表的《狼來了》一文將臺灣當(dāng)時興起的鄉(xiāng)土文學(xué)視同大陸的工農(nóng)兵文學(xué)加以批判。他說“回國半個月，見到許多文友，大家最驚心的一個話題是：工農(nóng)兵的文藝，臺灣已經(jīng)有人在公然提倡了！”余光中點名批判陳映真、尉天驄、王拓等人，因而與當(dāng)時強(qiáng)調(diào)“文學(xué)反映社會”、“文學(xué)反映本土”的文學(xué)家決裂。

但余光中并非主張全面西化的詩人，在創(chuàng)作中的風(fēng)格、體裁的流變與反復(fù)使得余光中自稱為“藝術(shù)上的多妻主義”。在前期的創(chuàng)作之路上他經(jīng)歷著傳統(tǒng)與外來文化的對沖與碰撞，詩人的文化認(rèn)同在中西差異的縫隙間懷揣著苦悶之情找尋著出路。從美國返臺后，余光中曾提到：“我只是不甘心做孝子，也不放心做浪子，只是嘗試尋找，看有沒有做第三種子弟的可能?！笨梢?，一切始于反傳統(tǒng)，但卻始終無法停止在傳統(tǒng)的根基上汲取養(yǎng)分。

最典型的作品之一是創(chuàng)作于 1960 年的《五陵少年》：“浮動在杯底的是我的家譜／喂！ 再來杯高梁?。业呐杏徐萑耸?，淚中有大禹?！睂v史、家園的盡心透過各種歷史、傳奇、地名等的串聯(lián)而呈現(xiàn)了詩人無法泯滅的歷史記憶，在創(chuàng)作中所經(jīng)歷的掙扎、放逐都無法涂抹傳統(tǒng)銘刻的印記，古典文化是時刻滲透于詩人的現(xiàn)代主義意識寫作中的。

再細(xì)細(xì)品讀次年余光中發(fā)表引起詩壇爭論的長詩《天狼星》，《大度山》作為其中的一章極寫了詩人在書齋中對于春天的想象與對文字的創(chuàng)見。中西交雜的句式與意象使得語言產(chǎn)生了對日常語言的悖離而形成實驗性質(zhì)的作品。但在其中我們依舊能瞥見那些溶于血脈的古典痕跡：杜鵑花、卓文君、清明節(jié)等意象的出現(xiàn)在現(xiàn)實與文化記憶間營造了深邃的歷史感?！短炖切恰肥怯喙庵信c現(xiàn)實主義過渡的冒險性嘗試，其所引起的論辯也使得余光中越發(fā)清晰地意識到民族風(fēng)貌在個人創(chuàng)作生命中的意義。正因穿梭于傳統(tǒng)與現(xiàn)代交織的文化時空，詩人對文風(fēng)的態(tài)度看似搖擺，卻在其中滲透著對于中華文明不自覺的認(rèn)同。伴隨著所處地的變遷而出現(xiàn)的詩風(fēng)變化實則都在點滴間加強(qiáng)著詩人回歸中國文學(xué)土壤的決心。

當(dāng)海峽對岸的祖國大陸開始了史無前例的文革，《在冷戰(zhàn)的時代》一集便是余光中此刻情緒的記錄，一方面他對祖國大陸所遭逢的事件感到切膚的痛心和無奈，在《凡有翅的》一詩中，他反復(fù)詠嘆：“中國啊中國你要我說些什么”、“中國啊中國你聽不見我說些什么”，這種痛心和無奈是一個愛國者的常情；另一方面他能夠清醒地把對國家的情感和對政治運動的評判區(qū)分開來，在《忘川》中“患了梅毒依舊是母親”的詩句集中、清晰地概括了詩人對祖國的態(tài)度，他在《在冷戰(zhàn)的時 代·新版序》中明確解釋說：“梅毒”是對文革的否定，“母親”是對中國大陸的肯定。我肯定的是中國之常：人民、河山、歷史，而否定的是中國之變：政局動蕩。如果說余光中在 60 年代初期發(fā)表《再見，虛無》時即正式埋下了從現(xiàn)代回歸傳統(tǒng)的種子。其后的創(chuàng)作之旅則令詩人越發(fā)勇于正視于根源深處持續(xù)呼喚著他的創(chuàng)作意識與人文血脈。余光中在時代的詩潮中大膽轉(zhuǎn)身，打破、揉碎自身的現(xiàn)代生活經(jīng)驗，于詩行中越發(fā)坦然地?fù)肀ё约旱闹腥A文化認(rèn)同，夢回那個搖曳著古典語境的盛唐。對“從何而來，向何而去”這一問題的不斷思考讓余光中在焦灼的環(huán)境中逐漸明晰了詩性的智慧。中華民族的歷史將蘊藏的詩性資質(zhì)淘洗、整理，并將這不自知、不自覺的文化認(rèn)知逐步喚醒。

二、對中華文化自覺的認(rèn)同

詩歌猶如穿墻術(shù)般能在閱讀體驗產(chǎn)生的一瞬擊破人們心中的藩籬，其不受制于常識所行成的障礙，在毫無準(zhǔn)備的情況下在他者的心靈引起震撼。是因為詩歌是人類心靈、靈魂、人的存在的直接產(chǎn)物，是這些抽象事物的現(xiàn)象學(xué)。1而能歴久彌堅的作品則必然以最本真的力量牽動著人類心靈深處最深層的情感與羈絆。對于漢語語境中的創(chuàng)作者及讀者而言，這份羈絆則必然與漢語文明中的歷史記憶、文化記憶緊密相連。

因而，在經(jīng)歷了在現(xiàn)代主義與中華古典之間的綿長拉扯后，余光中所尋求的創(chuàng)作根源重歸華夏。其對中華文化的摯愛、呵護(hù)與堅守越發(fā)鮮明地涌現(xiàn)于詩作之中。余光中認(rèn)為，“只要倉頡的靈感不滅，美麗的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力當(dāng)然長在?！闭沁@磁石般的向心力，將余光中與中華民族文化緊緊地吸附在了一起。作品中體現(xiàn)的文化認(rèn)同感亦呈現(xiàn)了向中華傳統(tǒng)中正本清源的文化根基靠近 的趨向。

從一時期開始，余光中創(chuàng)作了大量的鄉(xiāng)愁題材作品以展示對于故鄉(xiāng)、故土的眷戀與追慕，這種感情根植于他“21 歲以前在那華山夏水笑過哭過的日子”，那牢牢烙在他記憶底片上的鄉(xiāng)愁情結(jié)，在他的詩歌創(chuàng)作抹上了濃墨重彩的一筆。在膾炙人口的《鄉(xiāng)愁》之余，自 1974 年起的十年在港期間，余光中在詩歌領(lǐng)域持續(xù)通過一系列懷鄉(xiāng)主題作品表達(dá)其自覺的歷史使命感?！杜c永恒拔河》、《隔水觀音》、《紫荊賦》這三集通過英雄人物來體現(xiàn)愛國傳統(tǒng)與民族情懷?！洞糖赝酢窔v數(shù)田光、樊于期、荊軻、秦舞陽、燕太子丹、高漸離、張良及陳勝、吳廣等人志在滅秦的壯 1 [法]加斯東：《巴什拉.空間的詩學(xué)》，上海：上海譯文出版社，2013 年版，第 3 頁。舉, 類似題材的還有《梅花嶺———遙祭史可法》、《昭君》等，此外，1977 年寫就 的宏偉、深邃的《黃河》：“……白發(fā)上頭的海外遺孤/半輩子斷奶的痛楚……黃河 的奶水沒吮過一滴/慣飲的嘴唇都說那母乳/那滔滔的浪濤是最甘, 也最苦……”，在展現(xiàn)黃河古老文明的長幅畫卷之中, 歌吟了“最老, 最年輕”的黃河“母親”的恩德, 抒發(fā)了一位“白發(fā)上頭的海外遺孤/半輩子斷奶的痛楚”, 即使浩浩的渾水算不上美, 卻令詩人凝望得口渴唇干，黃河是民族精神的大載體, 詩人將強(qiáng)烈的民族意識 化作奔騰的黃河, 涌動在自己的血脈中, 又將那奔騰眷戀情緒化作了奔騰的詩?？梢娺@一時期的詩歌創(chuàng)作從中國傳統(tǒng)文化汲取不盡的靈感，自覺地從中國歷史文化的視角進(jìn)入對兩岸阻隔的現(xiàn)實和個體幽秘內(nèi)心的審視，以綿細(xì)委婉、悲郁愴傷的語言歌吟甜美的鄉(xiāng)愁，并在超越現(xiàn)實的歷史語境中表達(dá)個人深重的人生感悟，從而使他的詩歌打上了非常深刻的民族文化的印記。詩集《蓮的聯(lián)想》亦自古典詩詞中進(jìn)一步汲取養(yǎng)分。詩人欣賞蓮飄然不群的風(fēng)范和情操，沉浸于“出淤泥而不染”的“ 蓮的情結(jié)” 之中，蓮已被擬化成具有東方之美及人格生命意識的美學(xué)意象，以“蓮”為意象抒發(fā)詩人對人生、命運、永恒的理性探索。余光中在此淋漓盡致地發(fā)揮了他精深的古典文學(xué)修養(yǎng)。并且，他也在這種創(chuàng)作手法里神游故國，寄托了自己對于故國文化的無限眷戀。

此外，對于中國傳統(tǒng)文人追求理想的人格和逍遙的人生態(tài)度的推崇也體現(xiàn)了這一時期余光中文化認(rèn)同的傾向轉(zhuǎn)變。羈旅母題的傳統(tǒng)啟發(fā)詩人將憂國、憂民、憂家的內(nèi)心傷痕再現(xiàn)，將鄉(xiāng)愁意識的悲戚轉(zhuǎn)為宇宙意識的徹悟，詩人們開始張揚著一種悟覺、逍遙的人生情懷。詩人尤為贊賞魏晉名士與李白空靈玄遠(yuǎn)、清拔飄逸的風(fēng)格，他的李白系列對歷史題材的翻新，以新的視角和意象對傳統(tǒng)題材進(jìn)行創(chuàng)造性的運用，表達(dá)了對李白的人格精神及“ 天人感通” 的逍遙人生的向往，如《夢李白》、《戲李白》、《尋白》、《念李白》和《與李白同游高速公路》等詩篇。中國傳統(tǒng)人文精神的重要體現(xiàn)是對理想人格的追求和生命價值意義的崇高體驗，因而，這一階段的余光中已然過渡至自覺的對中華文化產(chǎn)生認(rèn)同，是全面化、主動化的追尋。不僅流于形式、意象上的借用與參照，詩人同樣尋找著精神內(nèi)核上與中華文明的共振、共生。中國知識分子在歷史中形成了關(guān)注社會并積極投身其中的思想傳統(tǒng)，強(qiáng)烈的現(xiàn)實悲憫情懷已成為他們的自覺追求和理想人格。詩作《我之固體化》即展現(xiàn)了余光中的民族自尊與渴望“中國太陽”的溫暖的心情。對中華民族文化精神中的憂患意識的沿襲，使得余光中的中華文化認(rèn)同與民族的血脈愈發(fā)相融?？梢?，地域分離的局面雖造成了特定的歷史與文化的斷裂現(xiàn)象，但余光中最終選擇將眼光轉(zhuǎn)向歷史，轉(zhuǎn)向悠久、燦爛的中華民族共同的文化基底去汲取足以自豪與驕傲的力量源泉。這是余光中逐漸將中華文明中飛逸騰躍、圓融渾成的氣韻納入個人的審美個性之中的漫長過程。形成對中華文明的自覺認(rèn)同并非是一蹴而就的選擇，而是文化底蘊與早先經(jīng)驗在積淀后的噴薄而出。

三、游子的回歸

余光中將食古不化者稱為“孝子”，把食洋不化者稱為“浪子”，而把那些向西方取經(jīng)終于回歸民族與傳統(tǒng)的人稱為“回頭的浪子”?？偨Y(jié)余光中詩歌創(chuàng)作歷程的認(rèn)知定位，何嘗不是游子對故土的回歸？對于民族意識的感悟和對華夏文明的眷戀，又何嘗不是飽含詩人情感的選擇？

余光中將自己對大陸的感情，比作是一種母子關(guān)系，骨肉相連般的親情連結(jié)使詩歌的中國情結(jié)得到進(jìn)一步升華，這樣的一種表達(dá)更體現(xiàn)詩人與中華大地同呼吸的深切情感。曾經(jīng)余光中在《從母親到外遇》中寫到：“'大陸是母親，臺灣是妻子，香港是情人，歐洲是外遇?！覍ε笥堰@么說過。大陸是母親，不用多說。燒我成灰，我的漢魂唐魂仍然縈繞著那一片后土……” 2正是這一份在文化及地理上對故土家園的深深眷戀使得他把大陸放在了“母親”的至尊位置上，母親歷來是人們心中最溫馨柔情的心理情結(jié)根系?！凹摇币馕队心赣H的地方，意味著個體的生命起源，更是其心理文化的根源土壤。

既為游子，余光中的作品中不乏溫情脈脈的人倫關(guān)系和極具東方傳統(tǒng)精神的親情描寫。對親情的贊美與對故土、鄉(xiāng)愁的歌吟互為表里，共同體現(xiàn)他對五千年文化的自覺護(hù)衛(wèi)。余光中在《守夜人》中曾這樣自述“五千年的這頭還亮著一盞燈…… 最后的守夜人守最后一盞燈/只為撐一幢傾斜的巨影”。在臺灣社會西化的滾滾潮流中，他以傳統(tǒng)文化的最后堅守者自居，充滿著對中國文化的激情據(jù)守和對這種文 化漸趨失落的殷憂。這種自覺的承擔(dān)拯救意識不僅包孕在熱土難離的家園抒寫中，也蘊藏在人類原始情感的表露中。例如《招魂的短笛》和《登圓通寺》皆抒發(fā)了對母親揮之不去的追思憶念之情，在這類詩中，母親的形象往往與祖國的形象重疊，鄉(xiāng)情與思母之情亦合二為一；《珍珠項鏈》歌詠了與妻子三十年間相扶相守、堅如磐石的婚姻生活，滿盈對妻子的贊美與謝忱；《面紗如霧》一詩中固然有白云蒼狗、白駒過隙的人生慨嘆，但更多的是情意纏綿的父女情深，它抒寫女兒成婚之際，“我”的遲疑不舍，體現(xiàn)了父愛的慈愛溫藹?！侗O》描寫了初降人世的外孫的純真之美，流溢著掩飾不住的喜悅之情。在這些表現(xiàn)親情的詩作中，其滿蘊的是 2轉(zhuǎn)引自江少川：《鄉(xiāng)愁母題、詩美建構(gòu)及超越——論余光中詩歌的“中國情結(jié)”》，《華中師范大學(xué)學(xué)報》，2001 年第 2 期。 傳統(tǒng)文化對他心靈鐫刻的不朽魅力。

此外，詩人亦通過對于山川風(fēng)物的地理抒寫以展示其游子的故土情結(jié)。在詩中反復(fù)吟詠謳歌的對象涵蓋廣泛。1992 年，余光中應(yīng)邀訪問大陸，此后，詩人的鄉(xiāng)愁詩進(jìn)入解構(gòu)期。他多次尋訪大陸，每至一處都留下了歌詠故國家園的詩篇，啟動凝滯在記憶洪流中的古跡與文明。余光中說：“我的鄉(xiāng)愁從此由浪漫階段進(jìn)入現(xiàn)實 時期。我祖國大陸之行的心情相當(dāng)復(fù)雜，恍若夢中。”當(dāng)詩人寫就詩歌《登長城》，即描繪了詩人自寶島踏上祖國大陸后的情結(jié)感受，詩中“一條飛不走游不去的古龍”，正象征著中華文明兼容并包的多元文化觀，而這意蘊豐厚的圖騰千古不散地飛在中華大陸的上空，也永恒盤桓在詩人的思巢中，“這一塊一塊專療的古方，只一帖便愈”則將長城磚比為了一個個古方，只因登臨長城也了卻了自己魂牽夢縈無法釋懷的鄉(xiāng)愁，更以慰詩人的古典文化鄉(xiāng)愁，一山一水、一草一木以至于數(shù)千年文明歷史的年輪時刻召喚著游子，而在真切面對故園河山的一刻，余光中的思緒不僅囿于具化的景致，他遇見的是惦念、神往多年的文化凝聚力及以道自任、任重道遠(yuǎn)的使命感。而令這種文化認(rèn)同得以綿延并始終帶有生機(jī)的則是漢語潛藏不露的深層文學(xué)與美學(xué)觀念。鄉(xiāng)心不散，只因漢語文明不散。

結(jié)語

余光中的人生經(jīng)歷將其鄉(xiāng)思積蓄而成了深沉厚重的佳釀，以至于棲身的每一處都成了中國情結(jié)的出口。余光中自開始新詩創(chuàng)作以來，無論身處何處，植根大陸的民族意識、漢語文明始終隨行在其潛在意識之中與他積極地求索著關(guān)于漢語發(fā)展的可能。正如余光中在采訪中曾言的人生三階段:“不知道自己是誰，知道自己不是誰，知道自己是誰”。對自身文化認(rèn)同的正視與此后的鮮明化，正體現(xiàn)了中華情結(jié)對于他而言是“剪不斷碾不絕一根無奈的臍帶”。 沿著中華文明呼吸的脈絡(luò)，漢語新詩始終引渡著詩歌的游子向文化命脈及生命真實的回歸。

澳門大學(xué)中國文化論叢2020年第一期

澳門大學(xué)中國歷史文化中心發(fā)布

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