我對(duì)老子《道德經(jīng)》第四章的理解：

　　原文：

　　道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬(wàn)物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮，似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先。
注釋：

（道）沖：甲骨文中，沖，表示水流動(dòng)或涌動(dòng)的樣子。這里形容“道”像水一樣是守虛沒(méi)有形狀的。

不盈：永遠(yuǎn)不滿溢，這里指“道”的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。

挫其銳，解其紛，和其光，同其塵：對(duì)待世俗的愚魯、極端的偏頗者，要用“道”的作用去化挫敗他們的囂張氣焰。調(diào)解愚魯、極端的偏頗者造成的世俗糾紛。要用“道”的作用拂去心靈的蒙塵點(diǎn)亮其靈的亮度，必須融和著塵世瑣事給予以啟發(fā)。

湛兮：多么清晰明了啊。

　　譯文：

　　自然法則（道），是如同水一樣守虛沒(méi)有形狀的，但它如同水一樣對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物的作用卻無(wú)窮無(wú)盡的。多么幽深啊，好像萬(wàn)事萬(wàn)物的宗旨。用到它，可以以虛柔不盈的方式來(lái)挫敗愚魯者的極端和偏頗者的氣勢(shì)，化解心里的糾結(jié)。對(duì)待愚魯?shù)臉O端和偏頗要擦亮心里智慧之光，融和著塵世瑣事給以啟發(fā)。道又是多么清晰明了啊，似乎是一種不變的存在實(shí)體，卻又無(wú)形無(wú)相。我不知道是什么創(chuàng)造了道，就好像上帝預(yù)先創(chuàng)造好了一樣。

　　感悟：

宇宙自然邏輯“道”，也可以說(shuō)是宇宙本體，是空虛沒(méi)有形狀的，但它就如同水一樣對(duì)宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物的作用卻無(wú)窮無(wú)盡的。“道”，的確看不見(jiàn)，摸不著，無(wú)形無(wú)相的宇宙存在，是永恒不變的絕對(duì)精神的實(shí)體。僅僅有人的思維與之同一，也僅僅只有思維可以洞察此真理存在。

我們通常講的修道，大概主要是探究這種真理存在，或說(shuō)是世界的本原，探究天地萬(wàn)物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化的根本原因和根本依據(jù)的。千百年來(lái)，人類(lèi)孜孜以求地想認(rèn)識(shí)它，了解它，無(wú)非為的是化解人類(lèi)自身的愚魯，極端和偏頗，調(diào)解人類(lèi)社會(huì)的糾紛，讓人類(lèi)社會(huì)遵循它的規(guī)律恢復(fù)到公平正義道路上去，以讓人類(lèi)長(zhǎng)足發(fā)展進(jìn)步。

對(duì)于人類(lèi)社會(huì)廣泛存在著的愚魯，極端和偏頗，也唯有用（道）真理去化解，再無(wú)他法，因?yàn)檎胬砜偸菐е饷骱妥孕诺暮?，不知不覺(jué)的破除人內(nèi)心的迷惑和迷信，軟化心靈明智。比如說(shuō)，上帝以一個(gè)平等的愛(ài)去化解仇恨，使人類(lèi)擺脫人人都想成為”人上人“的罪惡循環(huán)；以正義化解人類(lèi)社會(huì)一切不公；以良善化解一切罪惡，顯示出來(lái)的強(qiáng)大的人道主義徹底改變了社會(huì)的進(jìn)程。

我對(duì)老子《德道經(jīng)》第五章解釋

　　原文：

　　天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎！虛而不屈，動(dòng)而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。

　　注釋：
　　不仁：沒(méi)有特殊厚愛(ài)。公平的博愛(ài)。
　 以萬(wàn)物為芻狗：芻狗，古代祭祀時(shí)用草扎成的狗，這里指把萬(wàn)物和被人們嫌棄的人，或物品一樣看待。
　　橐龠：鼓風(fēng)的氣袋子。

多言數(shù)窮：說(shuō)話太多，必有理屈之時(shí)。

守中：保持那份清靜的自然中性。
　　譯文：
　　天地對(duì)萬(wàn)物都是公平正義博愛(ài)的，不會(huì)把被嫌棄的物品與萬(wàn)物區(qū)別對(duì)待；上帝（圣人）對(duì)百姓都是公平正義的博愛(ài)，不會(huì)把被嫌棄的人與百姓區(qū)別看待。人生天地之間，就如在鼓風(fēng)的氣袋子里，氣袋子保持安靜人在里面守虛才不受委屈，人越過(guò)多的亂動(dòng)就越憋屈。言多必失嘛，不如好好保持那份清靜的自然中性。

　　感悟：
　對(duì)于這一章的解釋，必須首先知道老子生活的世俗周朝禮樂(lè)社會(huì)文化背景與他推崇的上古華夏大道社會(huì)的文化恰恰存在很大差異。對(duì)于老子所處當(dāng)時(shí)的周朝社會(huì)而言老子推崇的上古大道社會(huì)無(wú)疑是理想社會(huì)！這就是為什么老子曾經(jīng)說(shuō)：“吾言甚易知也，甚易行也 ?！ぁぁぁぁぁぁぁぶ呦?，則我貴矣?！币馑际?，我的理論非常容易理解，也非常容易實(shí)行?！ぁぁぁぁぁぁぁだ斫馕业娜撕苌?，所以顯得我的理論很珍貴。

這就是說(shuō)，在老子的意識(shí)里周朝社會(huì)風(fēng)俗教化與他所推崇的上古社會(huì)人文教化是有差別的，甚至于，當(dāng)時(shí)的周朝禮樂(lè)社會(huì)文化理念與他推崇的上古大道社會(huì)文化理念很多是相反的。比如，上古華夏大道社會(huì)推崇的“仁義”所包涵的意義是平等的對(duì)待每個(gè)人，對(duì)每個(gè)人沒(méi)有厚此薄彼的愛(ài)和尊重。到了周朝禮樂(lè)社會(huì)卻將風(fēng)俗教化搞反了，其賦予“仁義”的意義是講究親戚關(guān)系的里外親疏，尊卑等級(jí)的愛(ài)和尊敬。這就是為什么看透了周秦禮樂(lè)的道家老子、莊子和鄧析子們針對(duì)禮樂(lè)社會(huì)推崇的所謂“仁義”得出這樣的結(jié)論：“大仁不仁”、“天地不仁”、“仁于不仁，義于不義”！意思很清楚，就是禮樂(lè)社會(huì)提倡的“仁”其實(shí)就是不仁，提倡的“義”就是不義。

在這一章，老子試圖將周朝禮樂(lè)社會(huì)與他推崇的上古時(shí)代的大道社會(huì)對(duì)“仁義”內(nèi)涵賦予的恰恰相反解釋加以區(qū)分。所以，本章的“仁”恰恰與他推崇的大道社會(huì)里的仁意思恰恰相反。那么，這一章里的“不仁”并非說(shuō)天地和上帝（圣人）沒(méi)有愛(ài)，而是說(shuō)，對(duì)萬(wàn)物和百姓的愛(ài)是公平正義的博愛(ài)。天地和上帝{圣人}是仁慈的，它給了我們陽(yáng)光、空氣、食物和水，給了我們遮體的衣物，給了我們一切所需要的東西，讓出一個(gè)安靜的空間給我們。將狂風(fēng)平息，將烈焰毀滅，將冰封解凍，將狂暴的災(zāi)難降低到最低程度，讓生命在這石地上生長(zhǎng)繁衍。天地那么無(wú)私啊博愛(ài)??！它給了我們應(yīng)有盡有的一切，自己并不攝取一點(diǎn)。難道天地有情感？有愛(ài)心？

　　是啊，老子相信天地是有一顆慈愛(ài)之心的，故他自信的說(shuō)出：“圣人皆孩之?！币馑技词翘煜氯硕紩?huì)感受到上帝的垂愛(ài)?。?/span>

　　的確，天地間萬(wàn)事萬(wàn)物能夠欣欣向榮，蓬勃生長(zhǎng)，都是萬(wàn)物遵循了宇宙自然邏輯規(guī)律，才被天地間一種慈愛(ài)的德性所哺育，所呵護(hù)，一切自然災(zāi)害就會(huì)降到最低范圍內(nèi)。人類(lèi)如果也像萬(wàn)物一樣遵循宇宙自然的邏輯規(guī)律而作為。必然也會(huì)被擁有慈愛(ài)的德性的上帝所公平眷顧，所保佑，人類(lèi)就不會(huì)太多的苦難。

　　宇宙自然規(guī)律就是使宇宙中萬(wàn)物處在安靜守虛中化育，積累，生長(zhǎng)，成功。所以，由于天地和理性的圣人上帝，既不會(huì)去瞎折騰這個(gè)世界，又永遠(yuǎn)保持平等博愛(ài)情懷去愛(ài)所有人，萬(wàn)物和人類(lèi)就會(huì)悠然自得生長(zhǎng)和生活。反之，如果天地和圣人上帝沒(méi)有那份無(wú)私的呵護(hù)，那份平等博愛(ài)情懷的博愛(ài)，萬(wàn)物中被嫌棄的物品就會(huì)像廢棄的草狗一樣被拋棄；百姓中被嫌棄的人也會(huì)像廢棄的草狗一樣被拋棄，不是嗎？正所謂：在上帝那里沒(méi)有被拋棄的人，也沒(méi)有被拋棄的物啊！

　我對(duì)老子《道德經(jīng)》第六章理解：　

　原文：　

　谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿啊，若存，用之不勤。　　

注釋：　　

谷神：指空虛無(wú)形又神奇的道。　　玄牝：天母。道家指孳生萬(wàn)物的本源。　　

譯文：　　空虛無(wú)形（道）又神奇，永遠(yuǎn)不會(huì)毀滅。它應(yīng)當(dāng)是產(chǎn)生萬(wàn)物的天母的生育之門(mén)，就是所說(shuō)的天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的根。連綿不絕?。∪f(wàn)物就是由它綿綿不斷生產(chǎn)的有形狀態(tài)的存在實(shí)體，用之也是無(wú)窮無(wú)盡，永不枯竭。　　

感悟：　　道既是看不見(jiàn)摸不著的宇宙中永恒的精神存在，也是所說(shuō)的萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的幽深微妙之處內(nèi)涵，它猶如萬(wàn)事萬(wàn)物產(chǎn)生的天母的生育之門(mén)，是天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的根本出處。　　如果說(shuō)“道”是絕對(duì)精神存在，那么“無(wú)”既是幽深微妙處的絕對(duì)精神存在，也是幽深微妙處的物質(zhì)對(duì)象存在。而作為原材料物質(zhì)對(duì)象存在又是通過(guò)絕對(duì)精神存在這個(gè)加工場(chǎng)轉(zhuǎn)化成世界萬(wàn)事萬(wàn)物“有”的。所以，完全可以把絕對(duì)精神存在的“道”看成天母的生育之門(mén)，看成天地萬(wàn)物的根。它又是那樣連綿不絕的生產(chǎn)萬(wàn)物啊，永遠(yuǎn)用之不竭。