斷卦也稱(chēng)解卦，是預(yù)測(cè)過(guò)程中的最重要的一環(huán)。斷卦正確與否，一是決定于對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和推演規(guī)則的把握程度，二是決定于斷卦者的經(jīng)驗(yàn)與悟性。斷卦的關(guān)鍵是一個(gè)“活”字，不能真正領(lǐng)悟這個(gè)“活”字，你就會(huì)在復(fù)雜的卦象面前不知所措；你就會(huì)在古人沒(méi)有闡述過(guò)的預(yù)測(cè)領(lǐng)域以及求測(cè)者提出的各式各樣的預(yù)測(cè)難題面前茫然失策。而要真正把握好這個(gè)“活”字，就必須對(duì)預(yù)測(cè)基本原則所依據(jù)的“易理”充分領(lǐng)悟。

對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，許多被稱(chēng)為必須背誦得滾瓜爛熟的“歌訣”以及這些歌訣闡述的諸多原則，多得令人望而生畏。孰不知“萬(wàn)物皆有序，萬(wàn)事皆有頭”，我們進(jìn)行預(yù)測(cè)所依據(jù)的基本原理只有簡(jiǎn)單的那么幾條，而諸多的預(yù)測(cè)原則只不過(guò)是依據(jù)不同情況對(duì)此的具體應(yīng)用。因此，你只要對(duì)關(guān)鍵的幾條預(yù)測(cè)原理真正領(lǐng)悟了，就能對(duì)諸多歌訣闡述的預(yù)測(cè)原則做到充分理解，就會(huì)靈活多變地進(jìn)行各種預(yù)測(cè)，不必在意是否記住那些歌訣。

要判斷所占事物的吉兇，最主要是分析用神情況。用神猶如一顆種子（或一株秧苗），它能否長(zhǎng)大成材（或開(kāi)花結(jié)果）取決于三方面因素：天時(shí)（旱澇、自然災(zāi)害、季節(jié)因素等）、地利（土地肥沃、同類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)、空間陽(yáng)光等）、人和（自身強(qiáng)弱、有無(wú)幫扶）。在六爻預(yù)測(cè)中，所謂天時(shí)即年、月、日（時(shí)）對(duì)用神的作用及影響（包括旬空、月破），相當(dāng)用神的外部環(huán)境；地利即用神所處位置（爻位、臨身、持世）和卦中諸爻對(duì)它的作用及影響等，相當(dāng)用神的內(nèi)部條件；人和即用神自身是否發(fā)動(dòng)、所臨六神和對(duì)用神產(chǎn)生影響的其它因素。尤其時(shí)一些其他因素是古人從多年實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，是納甲筮法的高層次規(guī)定（如絕處逢生、克處逢生、合處逢沖、沖中逢合等），“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這些相當(dāng)“人和”的高層次規(guī)定，在六爻預(yù)測(cè)中對(duì)低層次規(guī)定（一般的生克規(guī)定等）具有否決權(quán)。

基于此，本講座從天時(shí)、地利、人和三個(gè)不同角度對(duì)斷卦步驟中的用神分析作一簡(jiǎn)述，希望讀者在實(shí)踐中能舉一反三、一通百通。

一、年月日（時(shí)）的象征內(nèi)涵及對(duì)用神作用

1、年支（太歲）猶如皇帝，權(quán)力最大、職高無(wú)上，但貧民百姓的一般小事輪不到他親自過(guò)問(wèn)（這也是一般預(yù)測(cè)不參考它的原因之一），然而只要他過(guò)問(wèn)了其意見(jiàn)就是最后的判決。

預(yù)測(cè)時(shí)的流年地支，古人稱(chēng)為“太歲”，在預(yù)測(cè)中運(yùn)用較少，但預(yù)測(cè)長(zhǎng)遠(yuǎn)之事、重大事件和流年運(yùn)氣（強(qiáng)調(diào)流年概念時(shí)）時(shí)必須首先察看太歲與卦中諸爻之間的辯證關(guān)系。一般而言，太歲宜靜不宜動(dòng)， 喜生合世用不宜沖克世用，在預(yù)測(cè)久遠(yuǎn)之事時(shí)，參考太歲地支，推斷何年應(yīng)事。

2、月支（月建）猶如皇帝派出的欽差大臣，是一般百姓能見(jiàn)到的最大官，故他的意見(jiàn)往往能左右形勢(shì)的發(fā)展，即使在他走后仍然影響其勢(shì)態(tài)的發(fā)展方向（“欽差”決定了它有很強(qiáng)的季節(jié)性）。

月建對(duì)用神的影響主要是決定用神得衰旺。

3、日支（日辰）猶如官職最低但在他這“一畝三分地”說(shuō)了算數(shù)的“地方官”，由于他本身是個(gè)被“官管”的官，因此他的所作所為必然要看月建（太歲）的臉色行事。由于他是最直接、最具體管事的官，其作用的范圍也就最大，他不但可以左右你力量的強(qiáng)弱（用神被日辰生克拱扶）；還可以把你抓起來(lái)關(guān)進(jìn)牢房（用神入日墓）；還可以改變你的行為狀態(tài)（日辰?jīng)_合用神）；甚至還可以宣布你的“假死亡”，使你沒(méi)有正當(dāng)身份（戶(hù)口）而無(wú)法與他人接觸來(lái)往（用神空亡）。

日辰對(duì)用神的影響：決定生旺墓絕之態(tài)；旬空、暗動(dòng)（或日破）；沖開(kāi)墓庫(kù)、沖實(shí)旬空；合住動(dòng)爻、沖開(kāi)被合住之爻；生扶拱合克用神使之狀態(tài)發(fā)生變化；決定六獸的加臨。

如果我們把生、克比作通常的贊成和反對(duì)，把沖比作因沖突解下的仇敵，把拱、扶比作同族一家子，把合比作一種親屬關(guān)系，我們就不難理解與判斷年、月、日（時(shí)）對(duì)用神的綜合作用了。

1、卦象、卦義內(nèi)涵

內(nèi)卦為已、為家、為本地、本鄉(xiāng)、外卦為他、為遠(yuǎn)處、遠(yuǎn)方。（注：這種規(guī)定并不是一成不變的，有以世爻所在的單卦為家、為本地、本鄉(xiāng)；應(yīng)爻所在的單卦為他、為遠(yuǎn)處、遠(yuǎn)方。要根據(jù)所測(cè)之事，靈活掌握）。內(nèi)為親，外為疏，尤其是本宮內(nèi)卦（歸魂），他宮外卦。

卦象如：遇到“兌”卦（指單卦），旺者為喜悅，衰者為口舌等等；卦義如：“屯”表示初始之艱難，“師”表示出征及征前吉兇未卜等等。

2、看是否為“六沖、六合”卦；看是否為“反吟、伏吟、游魂、歸魂”卦。反吟、游魂皆主反復(fù)、多變化，伏吟、歸魂皆主拘泥不前。

1、根據(jù)預(yù)測(cè)內(nèi)容確定用神（包括世、應(yīng)）。

2、判斷用神外部環(huán)境的吉兇（生旺墓絕）

世應(yīng)、用神所忌：“空”則無(wú)成，“破”則多敗，“絕”則多困“散”則全失，“墓”則難舉，“動(dòng)”則多變。用神不現(xiàn)、兩現(xiàn)問(wèn)題另述。

地利──用神的內(nèi)部條件（生克沖合） 

①世為我之所在，如果把用神（我所求測(cè)之物）比作水，用神持世猶如我就站在水邊（或水中）；忌神持世（世克用神）猶如水在我之下位的他處；原神持世（世生用神）猶如水在我之同位的他處；仇神持世（用神克世）猶如水在我之高位的他處；用神所生之爻持世（用神生世）猶如水在我之上位的他處；用神合、沖世爻猶如水與我之間形成一條通道，而沖比合要更直接因而也就更猛烈些。有此比喻，再考慮“水往低處流”，我之所求的難易、可否就不難理解了。

②應(yīng)為對(duì)方之所在，即與用神對(duì)應(yīng)或生育用神之所在，如果把用神比作水果，則用神臨應(yīng)猶如水果仍在樹(shù)上（容易尋找）；忌神臨應(yīng)猶如水果已被人從樹(shù)上摘走（不易找尋）；其它類(lèi)推。

③卦身是一卦之靈魂，是所測(cè)事物的主旋律，猶如人的思想。用神臨卦身猶如一個(gè)人已專(zhuān)心致志地決定干一件事；無(wú)卦身猶如他還未產(chǎn)生干此事的想法（或決心）；其它情況依此類(lèi)推。

2、卦中諸爻體現(xiàn)的內(nèi)部環(huán)境

卦中諸爻（包括用神）之間以及諸爻與年、月、日之間的生克沖合關(guān)系，是由所臨地支五行的生克沖合具體體現(xiàn)的。

①生與克：生為生助、促進(jìn)；克為克制、克服，是一種過(guò)極的“生”。猶如河水本為我飲用（生我），而洪水泛濫之時(shí)反而帶來(lái)災(zāi)害（克我）；猶如魚(yú)獸本為我食用（生我），而巨型大魚(yú)或成群的猛獸反而能來(lái)害我（克我）。

五行相克即為一種過(guò)極的相生。水受土石之約束而得以保存，過(guò)甚被吸盡；土受草木之束縛得以保存，過(guò)甚而質(zhì)變；樹(shù)木受金器修整而成材，過(guò)甚則夭折；金器受烈火之鍛煉而鋒利，過(guò)甚則熔化；火焰受微水之擊而愈高漲，過(guò)甚則熄滅。

②沖與合：合為和好、友好；沖為沖動(dòng)、沖突，是一種特殊方式的“合”?！昂稀豹q如我與等位平面之間筑起一條通道而取用河水更為方便（生合）；即便洪水泛濫也不致造成多大傷害（克合）?！皼_”猶如我與異位平面之間架起一道橋梁，居高臨下使得沖擊力量得以加強(qiáng)，與我為敵者危害更甚（地支屬性相異的克沖，如子與午）；與我為友者也因勢(shì)位的影響產(chǎn)生沖突、敵意（屬性相同的比沖，如丑與未）。根據(jù)作用與反作用，沖與合都是相互的，但有主動(dòng)與被動(dòng)之分，其受益或受害的程度是有本質(zhì)區(qū)別的。

3、爻位體現(xiàn)的內(nèi)部環(huán)境

卦中的爻位，本身具有其象征意義，如：初爻代表群眾、小學(xué)生、農(nóng)村等（詳見(jiàn)《卦爻》部分）。卦中用神所臨之爻其象征意義就更明顯了，如測(cè)官運(yùn)官鬼五爻尊位，其官位必顯；倘若是五爻臨子孫，則必是管官的官（紀(jì)檢干部或書(shū)記之類(lèi)）；如測(cè)官司官鬼在五爻，則官司必打到高級(jí)法院才能了結(jié)，如此類(lèi)推（參看“疑難問(wèn)答”篇）。

為便于論述，我們把影響用神的因素分開(kāi)介紹，但實(shí)際應(yīng)用中是不可能完全把二者割裂開(kāi)來(lái)單獨(dú)分析用神吉兇的。讀者可運(yùn)用以上所論對(duì)用神所處內(nèi)部環(huán)境先有了一個(gè)基本判斷，然后再結(jié)合卦的外部環(huán)境對(duì)用神進(jìn)行更準(zhǔn)確的定性分析。用神的外部環(huán)境的確定主要是：一分析用神與世（身）關(guān)系，二分析用神與卦中諸爻之間的關(guān)系，篇幅所限這里略去，請(qǐng)讀者參閱有關(guān)書(shū)籍。 

人和──制約用神的其他因素 

以上我們對(duì)影響用神的內(nèi)、外部環(huán)境作了簡(jiǎn)述，但在實(shí)際預(yù)測(cè)時(shí)所遇之卦的內(nèi)、外部環(huán)境比較復(fù)雜，往往很難得出是吉是兇的結(jié)論，因此古人在判斷卦中用神之吉兇時(shí)，除了運(yùn)用一套完整、系統(tǒng)的運(yùn)算理論之外，還設(shè)置了許多具體規(guī)定，如果卦中情況符合這些規(guī)定的條件，對(duì)卦將起到很大的影響作用，我們稱(chēng)這些具體規(guī)定為制約卦中用神的其他因素。

這些具體規(guī)定，不僅是古人多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉，也是他們將《周易》基本原理應(yīng)用于納甲筮法預(yù)測(cè)方面的體會(huì)結(jié)晶，正因?yàn)榇?，這些具體規(guī)定才體現(xiàn)出對(duì)卦的內(nèi)部條件與外部環(huán)境的綜合把握，其中不少規(guī)定也是對(duì)卦的內(nèi)外部環(huán)境的一種特殊方式的高度概括與綜合應(yīng)用。有些內(nèi)外部環(huán)境比較復(fù)雜的卦，結(jié)合這些規(guī)定進(jìn)行分析，情況相對(duì)明晰，使得我們既能抓住卦的主要矛盾，正確判定用神的利弊，又能觸類(lèi)旁通達(dá)到一式多斷之靈驗(yàn)，使人世間千變?nèi)f化的各種信息，都能在僅有六個(gè)爻組成的卦中準(zhǔn)確地反映出來(lái)。天時(shí)不如地利，地利不如人和，既然這些具體規(guī)定這樣重要，我們就將此歸類(lèi)于“人和”。

這些具體規(guī)定充分體現(xiàn)出古人對(duì)《周易》三大原則之一──“簡(jiǎn)易”的領(lǐng)悟與把握，是值得我們好好借鑒與學(xué)習(xí)的。然而由于種種原因，古人將這些具體規(guī)定視為“秘旨奧妙”很少著入書(shū)中，給我們的學(xué)習(xí)帶來(lái)困難，在此筆者結(jié)合自己的學(xué)習(xí)實(shí)踐對(duì)其中一些規(guī)定簡(jiǎn)述一二，望能起到拋磚引玉的作用。

用神發(fā)動(dòng)和所臨六神體現(xiàn)的“人和”因素可通過(guò)以下比喻說(shuō)明：

（一）用神發(fā)動(dòng)

用神發(fā)動(dòng)猶如一個(gè)人坐上了馬車(chē)，腿腳有些毛病（用神空破等）也無(wú)礙大事，但車(chē)的好壞（用神動(dòng)化吉兇）卻致關(guān)重要，用神動(dòng)而逢合猶如馬被拴??；用神動(dòng)而受沖猶如馬遭猛擊而受驚，好車(chē)跑得越快、壞車(chē)則被拖跑散架。

（二）所臨六神

六神猶如用神之“座騎”，它們本身的特點(diǎn)各異、有兇有吉，對(duì)用神產(chǎn)生的影響除它們本身的特點(diǎn)外，還取決用神與之的配合。六神與用神五行屬性相同為配合默契，用神實(shí)力增加（吉者更吉兇者更兇）；反之為配合不默契使用神實(shí)力減弱。比如卦爻衰弱臨白虎，猶如弱不經(jīng)風(fēng)的孩子坐在兇猛的老虎背上，卦爻旺相（包括發(fā)動(dòng)）臨白虎，猶如魁梧壯士騎上了兇猛的老虎。

二、一些具體規(guī)定體現(xiàn)的“人和”

卦化回頭克是指八純卦互化回頭克，一共有五種情況：乾、兌卦動(dòng)化離卦一也；坎卦動(dòng)化艮、坤卦二也，艮、坤卦動(dòng)化震、巽卦三也，離卦動(dòng)化坎卦四也，震、巽卦動(dòng)化乾、兌卦五也。

卦體如人之根本，卦變化絕如連根出土，目前枝葉雖青，不能保證長(zhǎng)久不朽。故《增刪卜易》、《卜筮正宗》之作者都認(rèn)為：“凡遇卦化克者，不論用神之衰旺皆以?xún)赐??！?/span>

筆者自己的經(jīng)驗(yàn)：凡遇卦化回頭克，一般以?xún)赐浦热艨宋抑愿严劝?，反可化兇為吉?/span>

卦爻如絕于日辰，卦中動(dòng)爻生助該爻，該爻即為絕處逢生。如巳日占卦，卦中亥爻絕于日辰巳，卦中有金爻動(dòng)而生亥水，亥爻即為絕處逢生；卦爻一方面絕于變爻，另一方面又得日、月、動(dòng)爻生助亦為絕處逢生。

卦爻一方面被動(dòng)爻、變爻克制，另一方面又得日、月、動(dòng)爻生助為克處逢生；又如酉日占卦，卦中寅爻被克，卦中又有子水動(dòng)爻生寅木，寅爻也為克處逢生。

絕處逢生、克處逢生為有解救之象，忌神臨之以先吉后兇推之；用神、原神臨之以吉推之。

“絕處逢生，克處逢生”的關(guān)鍵在于一個(gè)“生”字，“生”要確實(shí)起到生之功效，才能稱(chēng)得上“絕處逢生，克處逢生?！比糁挥猩鵁o(wú)生之實(shí)，則不能稱(chēng)為“絕處逢生，克處逢生。”

1、合處逢沖有三：

（1）、凡得六合變六沖一也。如占測(cè)得《火山旅》之《乾》卦，主卦六合而變卦六沖是也。

（2）、日、月沖爻二也。如辰月、酉日占婚得否卦，否為六合卦，今世被日沖此為合處逢沖。又如卯日求財(cái)占得旅卦，旅為六合，今應(yīng)爻臨財(cái)被日沖，此為合處逢沖。如子日占得《未濟(jì)》卦世爻和五爻都動(dòng)構(gòu)成午、未相合，今世被子日沖，此為合處逢沖，如丑日占夫病得《天風(fēng)姤》之《風(fēng)天小畜》卦，用爻午火動(dòng)而化未土相合，日辰?jīng)_未，此也是合處逢沖。

（3）、動(dòng)爻變沖三也。如占夫病得《地雷復(fù)》之《風(fēng)澤中孚》卦，用神寅動(dòng)與五爻，亥動(dòng)相合，但亥動(dòng)化巳回頭沖之，此為合處逢沖是也。

2、沖中逢合有三：

（1）、凡得六沖變六合一也。

（2）、日、月合爻二也。

（3）、動(dòng)爻變合三也。

沖中逢合和合處逢沖類(lèi)似，只是沖中逢合先相沖而后又相合，與合處逢沖先合后沖相反。

書(shū)云：“卦遇合處逢沖，謀事不利，多為先成而后散。卦遇沖中逢合喻作事先難后易，謀事先散而后成。”然筆者以為，占卦凡遇“沖中逢合”、“合處逢沖”不看用神是不對(duì)的，應(yīng)以用神為主，只少數(shù)情況可不看用神，即可決斷吉兇。

凡夫婦有矛盾鬧離婚，如來(lái)占能否離婚？或能否和好？若卦得六沖變六合，不必看用神，可直接斷離不了。因主卦六沖說(shuō)明夫婦現(xiàn)有矛盾，變卦六合后能和好，讀者可推而廣之，皆成立。如謀望開(kāi)始不成，如來(lái)占卦，此事成否？若得六沖變六合卦定成。倘若夫婦沒(méi)有矛盾，夫婦恩愛(ài)，來(lái)占婚姻如何，卦得六沖變六合，不能不看用神就說(shuō)定能白頭諧老，但我的經(jīng)驗(yàn)是：此種卦不但夫婦難以白頭諧老且婚變率極高，讀者也可推而廣之，這又是為什么呢？因主卦六沖變卦六合，你若把變卦看作現(xiàn)在，把主卦看作未來(lái)，不就變成了現(xiàn)在很好，將來(lái)有變了嗎？這很符合實(shí)際，至于準(zhǔn)確率到底有多高，讀者可自行驗(yàn)證。然而讀者一定要搞清，以上所講的六沖卦變六合卦的大前提，倘若××占謀望，還未去辦理，不知能成否？如占得六沖變六合卦，要看用神，用神吉?jiǎng)t以吉斷，用神兇則以?xún)磾?，然事情的過(guò)程必然是先難后易，或現(xiàn)敗后成。

沖中逢合，合處逢沖和六沖變六合，六合變六沖相似。

六合變六合，謂越來(lái)越好，只要用神不失陷，一律以吉斷。唯占訟獄不利，冤仇難解，及占憂(yōu)疑怪事終不安心，占孕胎安，占產(chǎn)難生。再若用神受克更兇。

六沖變六沖，彼此沖突，始終不悅，即是用神旺相，也不會(huì)長(zhǎng)久，若用神被傷克者則大兇之兆，卦變回頭克者更兇。唯占官非盜賊等兇事宜之，但也要用世不失陷才吉，用神世爻無(wú)救也兇。

（四）、三刑臨世、用

世、用與動(dòng)爻、日、月構(gòu)成三刑者，最不利。求事不成，求婚必散，占物不好，占病危厄，占訟有刑害。預(yù)測(cè)者遇之，宜守不宜攻。

用神克世爻，是所求之事就我（不宜去生合應(yīng)爻，謂之厚于彼而薄于我），是兇是吉要視用神而論。如求財(cái)、娶妻以財(cái)爻為用神；占行人宜用神克世；求藥子孫為用神，用神旺而無(wú)傷來(lái)克世爻，所求必得，以吉斷。訴訟以官鬼為用神，用神克世，必為兇。若占功名，官鬼克世，一般是非災(zāi)即禍（還要視卦中具體情況而定）；占盜賊、憂(yōu)疑、病癥俱以鬼為用，用神克世，必為兇。

忌神生世、或旺、動(dòng)合世，皆不為吉。忌神克用神，用神被克，世爻受生，受合又何益之有？

（六）、爻隨日辰變壞。

古人云：“卦中之爻臨日辰，一般為吉，衰者視旺，空不為空，破不為破，然有一種情況另當(dāng)別論。如子日占卦，卦中子爻為用神（或忌神）為臨日辰，若此爻動(dòng)化墓、化絕、化克，此謂日辰變壞，而兇反見(jiàn)于當(dāng)日（若是忌神則吉反見(jiàn)當(dāng)日）?！钡P者在實(shí)踐中體會(huì)到：此論不完全對(duì)，倘若子爻休囚孤立無(wú)援，則此段話正確，若子爻有月建之生，動(dòng)爻之生則不正確，這種情況正好演變成克處逢生或絕處逢生了。 

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斷卦也稱(chēng)解卦，是預(yù)測(cè)過(guò)程中的最重要的一環(huán)

斷卦也稱(chēng)解卦，是預(yù)測(cè)過(guò)程中的最重要的一環(huán)。斷卦正確與否，一是決定于對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)和推演規(guī)則的把握程度，二是決定于斷卦者的經(jīng)驗(yàn)與悟性。斷卦的關(guān)鍵是一個(gè)“活”字，不能真正領(lǐng)悟這個(gè)“活”字，你就會(huì)在復(fù)雜的卦象面前不知所措；你就會(huì)在古人沒(méi)有闡述過(guò)的預(yù)測(cè)領(lǐng)域以及求測(cè)者提出的各式各樣的預(yù)測(cè)難題面前茫然失策。而要真正把握好這個(gè)“活”字，就必須對(duì)預(yù)測(cè)基本原則所依據(jù)的“易理”充分領(lǐng)悟。

對(duì)初學(xué)者來(lái)說(shuō)，許多被稱(chēng)為必須背誦得滾瓜爛熟的“歌訣”以及這些歌訣闡述的諸多原則，多得令人望而生畏。孰不知“萬(wàn)物皆有序，萬(wàn)事皆有頭”，我們進(jìn)行預(yù)測(cè)所依據(jù)的基本原理只有簡(jiǎn)單的那么幾條，而諸多的預(yù)測(cè)原則只不過(guò)是依據(jù)不同情況對(duì)此的具體應(yīng)用。因此，你只要對(duì)關(guān)鍵的幾條預(yù)測(cè)原理真正領(lǐng)悟了，就能對(duì)諸多歌訣闡述的預(yù)測(cè)原則做到充分理解，就會(huì)靈活多變地進(jìn)行各種預(yù)測(cè)，不必在意是否記住那些歌訣。

要判斷所占事物的吉兇，最主要是分析用神情況。用神猶如一顆種子（或一株秧苗），它能否長(zhǎng)大成材（或開(kāi)花結(jié)果）取決于三方面因素：天時(shí)（旱澇、自然災(zāi)害、季節(jié)因素等）、地利（土地肥沃、同類(lèi)競(jìng)爭(zhēng)、空間陽(yáng)光等）、人和（自身強(qiáng)弱、有無(wú)幫扶）。在六爻預(yù)測(cè)中，所謂天時(shí)即年、月、日（時(shí)）對(duì)用神的作用及影響（包括旬空、月破），相當(dāng)用神的外部環(huán)境；地利即用神所處位置（爻位、臨身、持世）和卦中諸爻對(duì)它的作用及影響等，相當(dāng)用神的內(nèi)部條件；人和即用神自身是否發(fā)動(dòng)、所臨六神和對(duì)用神產(chǎn)生影響的其它因素。尤其時(shí)一些其他因素是古人從多年實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，是納甲筮法的高層次規(guī)定（如絕處逢生、克處逢生、合處逢沖、沖中逢合等），“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這些相當(dāng)“人和”的高層次規(guī)定，在六爻預(yù)測(cè)中對(duì)低層次規(guī)定（一般的生克規(guī)定等）具有否決權(quán)。

基于此，本講座從天時(shí)、地利、人和三個(gè)不同角度對(duì)斷卦步驟中的用神分析作一簡(jiǎn)述，希望讀者在實(shí)踐中能舉一反三、一通百通。

一、年月日（時(shí)）的象征內(nèi)涵及對(duì)用神作用

1、年支（太歲）猶如皇帝，權(quán)力最大、職高無(wú)上，但貧民百姓的一般小事輪不到他親自過(guò)問(wèn)（這也是一般預(yù)測(cè)不參考它的原因之一），然而只要他過(guò)問(wèn)了其意見(jiàn)就是最后的判決。

預(yù)測(cè)時(shí)的流年地支，古人稱(chēng)為“太歲”，在預(yù)測(cè)中運(yùn)用較少，但預(yù)測(cè)長(zhǎng)遠(yuǎn)之事、重大事件和流年運(yùn)氣（強(qiáng)調(diào)流年概念時(shí)）時(shí)必須首先察看太歲與卦中諸爻之間的辯證關(guān)系。一般而言，太歲宜靜不宜動(dòng)， 喜生合世用不宜沖克世用，在預(yù)測(cè)久遠(yuǎn)之事時(shí)，參考太歲地支，推斷何年應(yīng)事。

2、月支（月建）猶如皇帝派出的欽差大臣，是一般百姓能見(jiàn)到的最大官，故他的意見(jiàn)往往能左右形勢(shì)的發(fā)展，即使在他走后仍然影響其勢(shì)態(tài)的發(fā)展方向（“欽差”決定了它有很強(qiáng)的季節(jié)性）。

月建對(duì)用神的影響主要是決定用神得衰旺。

3、日支（日辰）猶如官職最低但在他這“一畝三分地”說(shuō)了算數(shù)的“地方官”，由于他本身是個(gè)被“官管”的官，因此他的所作所為必然要看月建（太歲）的臉色行事。由于他是最直接、最具體管事的官，其作用的范圍也就最大，他不但可以左右你力量的強(qiáng)弱（用神被日辰生克拱扶）；還可以把你抓起來(lái)關(guān)進(jìn)牢房（用神入日墓）；還可以改變你的行為狀態(tài)（日辰?jīng)_合用神）；甚至還可以宣布你的“假死亡”，使你沒(méi)有正當(dāng)身份（戶(hù)口）而無(wú)法與他人接觸來(lái)往（用神空亡）。

日辰對(duì)用神的影響：決定生旺墓絕之態(tài)；旬空、暗動(dòng)（或日破）；沖開(kāi)墓庫(kù)、沖實(shí)旬空；合住動(dòng)爻、沖開(kāi)被合住之爻；生扶拱合克用神使之狀態(tài)發(fā)生變化；決定六獸的加臨。

如果我們把生、克比作通常的贊成和反對(duì)，把沖比作因沖突解下的仇敵，把拱、扶比作同族一家子，把合比作一種親屬關(guān)系，我們就不難理解與判斷年、月、日（時(shí)）對(duì)用神的綜合作用了。

1、卦象、卦義內(nèi)涵

內(nèi)卦為已、為家、為本地、本鄉(xiāng)、外卦為他、為遠(yuǎn)處、遠(yuǎn)方。（注：這種規(guī)定并不是一成不變的，有以世爻所在的單卦為家、為本地、本鄉(xiāng)；應(yīng)爻所在的單卦為他、為遠(yuǎn)處、遠(yuǎn)方。要根據(jù)所測(cè)之事，靈活掌握）。內(nèi)為親，外為疏，尤其是本宮內(nèi)卦（歸魂），他宮外卦。

卦象如：遇到“兌”卦（指單卦），旺者為喜悅，衰者為口舌等等；卦義如：“屯”表示初始之艱難，“師”表示出征及征前吉兇未卜等等。

2、看是否為“六沖、六合”卦；看是否為“反吟、伏吟、游魂、歸魂”卦。反吟、游魂皆主反復(fù)、多變化，伏吟、歸魂皆主拘泥不前。

1、根據(jù)預(yù)測(cè)內(nèi)容確定用神（包括世、應(yīng)）。

2、判斷用神外部環(huán)境的吉兇（生旺墓絕）

世應(yīng)、用神所忌：“空”則無(wú)成，“破”則多敗，“絕”則多困“散”則全失，“墓”則難舉，“動(dòng)”則多變。用神不現(xiàn)、兩現(xiàn)問(wèn)題另述。

地利──用神的內(nèi)部條件（生克沖合） 

①世為我之所在，如果把用神（我所求測(cè)之物）比作水，用神持世猶如我就站在水邊（或水中）；忌神持世（世克用神）猶如水在我之下位的他處；原神持世（世生用神）猶如水在我之同位的他處；仇神持世（用神克世）猶如水在我之高位的他處；用神所生之爻持世（用神生世）猶如水在我之上位的他處；用神合、沖世爻猶如水與我之間形成一條通道，而沖比合要更直接因而也就更猛烈些。有此比喻，再考慮“水往低處流”，我之所求的難易、可否就不難理解了。

②應(yīng)為對(duì)方之所在，即與用神對(duì)應(yīng)或生育用神之所在，如果把用神比作水果，則用神臨應(yīng)猶如水果仍在樹(shù)上（容易尋找）；忌神臨應(yīng)猶如水果已被人從樹(shù)上摘走（不易找尋）；其它類(lèi)推。

③卦身是一卦之靈魂，是所測(cè)事物的主旋律，猶如人的思想。用神臨卦身猶如一個(gè)人已專(zhuān)心致志地決定干一件事；無(wú)卦身猶如他還未產(chǎn)生干此事的想法（或決心）；其它情況依此類(lèi)推。

2、卦中諸爻體現(xiàn)的內(nèi)部環(huán)境

卦中諸爻（包括用神）之間以及諸爻與年、月、日之間的生克沖合關(guān)系，是由所臨地支五行的生克沖合具體體現(xiàn)的。

①生與克：生為生助、促進(jìn)；克為克制、克服，是一種過(guò)極的“生”。猶如河水本為我飲用（生我），而洪水泛濫之時(shí)反而帶來(lái)災(zāi)害（克我）；猶如魚(yú)獸本為我食用（生我），而巨型大魚(yú)或成群的猛獸反而能來(lái)害我（克我）。

五行相克即為一種過(guò)極的相生。水受土石之約束而得以保存，過(guò)甚被吸盡；土受草木之束縛得以保存，過(guò)甚而質(zhì)變；樹(shù)木受金器修整而成材，過(guò)甚則夭折；金器受烈火之鍛煉而鋒利，過(guò)甚則熔化；火焰受微水之擊而愈高漲，過(guò)甚則熄滅。

②沖與合：合為和好、友好；沖為沖動(dòng)、沖突，是一種特殊方式的“合”?！昂稀豹q如我與等位平面之間筑起一條通道而取用河水更為方便（生合）；即便洪水泛濫也不致造成多大傷害（克合）?！皼_”猶如我與異位平面之間架起一道橋梁，居高臨下使得沖擊力量得以加強(qiáng)，與我為敵者危害更甚（地支屬性相異的克沖，如子與午）；與我為友者也因勢(shì)位的影響產(chǎn)生沖突、敵意（屬性相同的比沖，如丑與未）。根據(jù)作用與反作用，沖與合都是相互的，但有主動(dòng)與被動(dòng)之分，其受益或受害的程度是有本質(zhì)區(qū)別的。

3、爻位體現(xiàn)的內(nèi)部環(huán)境

卦中的爻位，本身具有其象征意義，如：初爻代表群眾、小學(xué)生、農(nóng)村等（詳見(jiàn)《卦爻》部分）。卦中用神所臨之爻其象征意義就更明顯了，如測(cè)官運(yùn)官鬼五爻尊位，其官位必顯；倘若是五爻臨子孫，則必是管官的官（紀(jì)檢干部或書(shū)記之類(lèi)）；如測(cè)官司官鬼在五爻，則官司必打到高級(jí)法院才能了結(jié)，如此類(lèi)推（參看“疑難問(wèn)答”篇）。

為便于論述，我們把影響用神的因素分開(kāi)介紹，但實(shí)際應(yīng)用中是不可能完全把二者割裂開(kāi)來(lái)單獨(dú)分析用神吉兇的。讀者可運(yùn)用以上所論對(duì)用神所處內(nèi)部環(huán)境先有了一個(gè)基本判斷，然后再結(jié)合卦的外部環(huán)境對(duì)用神進(jìn)行更準(zhǔn)確的定性分析。用神的外部環(huán)境的確定主要是：一分析用神與世（身）關(guān)系，二分析用神與卦中諸爻之間的關(guān)系，篇幅所限這里略去，請(qǐng)讀者參閱有關(guān)書(shū)籍。 

人和──制約用神的其他因素 

以上我們對(duì)影響用神的內(nèi)、外部環(huán)境作了簡(jiǎn)述，但在實(shí)際預(yù)測(cè)時(shí)所遇之卦的內(nèi)、外部環(huán)境比較復(fù)雜，往往很難得出是吉是兇的結(jié)論，因此古人在判斷卦中用神之吉兇時(shí)，除了運(yùn)用一套完整、系統(tǒng)的運(yùn)算理論之外，還設(shè)置了許多具體規(guī)定，如果卦中情況符合這些規(guī)定的條件，對(duì)卦將起到很大的影響作用，我們稱(chēng)這些具體規(guī)定為制約卦中用神的其他因素。

這些具體規(guī)定，不僅是古人多年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的提煉，也是他們將《周易》基本原理應(yīng)用于納甲筮法預(yù)測(cè)方面的體會(huì)結(jié)晶，正因?yàn)榇?，這些具體規(guī)定才體現(xiàn)出對(duì)卦的內(nèi)部條件與外部環(huán)境的綜合把握，其中不少規(guī)定也是對(duì)卦的內(nèi)外部環(huán)境的一種特殊方式的高度概括與綜合應(yīng)用。有些內(nèi)外部環(huán)境比較復(fù)雜的卦，結(jié)合這些規(guī)定進(jìn)行分析，情況相對(duì)明晰，使得我們既能抓住卦的主要矛盾，正確判定用神的利弊，又能觸類(lèi)旁通達(dá)到一式多斷之靈驗(yàn)，使人世間千變?nèi)f化的各種信息，都能在僅有六個(gè)爻組成的卦中準(zhǔn)確地反映出來(lái)。天時(shí)不如地利，地利不如人和，既然這些具體規(guī)定這樣重要，我們就將此歸類(lèi)于“人和”。

這些具體規(guī)定充分體現(xiàn)出古人對(duì)《周易》三大原則之一──“簡(jiǎn)易”的領(lǐng)悟與把握，是值得我們好好借鑒與學(xué)習(xí)的。然而由于種種原因，古人將這些具體規(guī)定視為“秘旨奧妙”很少著入書(shū)中，給我們的學(xué)習(xí)帶來(lái)困難，在此筆者結(jié)合自己的學(xué)習(xí)實(shí)踐對(duì)其中一些規(guī)定簡(jiǎn)述一二，望能起到拋磚引玉的作用。

用神發(fā)動(dòng)和所臨六神體現(xiàn)的“人和”因素可通過(guò)以下比喻說(shuō)明：

（一）用神發(fā)動(dòng)

用神發(fā)動(dòng)猶如一個(gè)人坐上了馬車(chē)，腿腳有些毛?。ㄓ蒙窨掌频龋┮矡o(wú)礙大事，但車(chē)的好壞（用神動(dòng)化吉兇）卻致關(guān)重要，用神動(dòng)而逢合猶如馬被拴??；用神動(dòng)而受沖猶如馬遭猛擊而受驚，好車(chē)跑得越快、壞車(chē)則被拖跑散架。

（二）所臨六神

六神猶如用神之“座騎”，它們本身的特點(diǎn)各異、有兇有吉，對(duì)用神產(chǎn)生的影響除它們本身的特點(diǎn)外，還取決用神與之的配合。六神與用神五行屬性相同為配合默契，用神實(shí)力增加（吉者更吉兇者更兇）；反之為配合不默契使用神實(shí)力減弱。比如卦爻衰弱臨白虎，猶如弱不經(jīng)風(fēng)的孩子坐在兇猛的老虎背上，卦爻旺相（包括發(fā)動(dòng)）臨白虎，猶如魁梧壯士騎上了兇猛的老虎。

二、一些具體規(guī)定體現(xiàn)的“人和”

卦化回頭克是指八純卦互化回頭克，一共有五種情況：乾、兌卦動(dòng)化離卦一也；坎卦動(dòng)化艮、坤卦二也，艮、坤卦動(dòng)化震、巽卦三也，離卦動(dòng)化坎卦四也，震、巽卦動(dòng)化乾、兌卦五也。

卦體如人之根本，卦變化絕如連根出土，目前枝葉雖青，不能保證長(zhǎng)久不朽。故《增刪卜易》、《卜筮正宗》之作者都認(rèn)為：“凡遇卦化克者，不論用神之衰旺皆以?xún)赐?。?/span>

筆者自己的經(jīng)驗(yàn)：凡遇卦化回頭克，一般以?xún)赐浦热艨宋抑愿严劝?，反可化兇為吉?/span>

卦爻如絕于日辰，卦中動(dòng)爻生助該爻，該爻即為絕處逢生。如巳日占卦，卦中亥爻絕于日辰巳，卦中有金爻動(dòng)而生亥水，亥爻即為絕處逢生；卦爻一方面絕于變爻，另一方面又得日、月、動(dòng)爻生助亦為絕處逢生。

卦爻一方面被動(dòng)爻、變爻克制，另一方面又得日、月、動(dòng)爻生助為克處逢生；又如酉日占卦，卦中寅爻被克，卦中又有子水動(dòng)爻生寅木，寅爻也為克處逢生。

絕處逢生、克處逢生為有解救之象，忌神臨之以先吉后兇推之；用神、原神臨之以吉推之。

“絕處逢生，克處逢生”的關(guān)鍵在于一個(gè)“生”字，“生”要確實(shí)起到生之功效，才能稱(chēng)得上“絕處逢生，克處逢生?！比糁挥猩鵁o(wú)生之實(shí)，則不能稱(chēng)為“絕處逢生，克處逢生。”

1、合處逢沖有三：

（1）、凡得六合變六沖一也。如占測(cè)得《火山旅》之《乾》卦，主卦六合而變卦六沖是也。

（2）、日、月沖爻二也。如辰月、酉日占婚得否卦，否為六合卦，今世被日沖此為合處逢沖。又如卯日求財(cái)占得旅卦，旅為六合，今應(yīng)爻臨財(cái)被日沖，此為合處逢沖。如子日占得《未濟(jì)》卦世爻和五爻都動(dòng)構(gòu)成午、未相合，今世被子日沖，此為合處逢沖，如丑日占夫病得《天風(fēng)姤》之《風(fēng)天小畜》卦，用爻午火動(dòng)而化未土相合，日辰?jīng)_未，此也是合處逢沖。

（3）、動(dòng)爻變沖三也。如占夫病得《地雷復(fù)》之《風(fēng)澤中孚》卦，用神寅動(dòng)與五爻，亥動(dòng)相合，但亥動(dòng)化巳回頭沖之，此為合處逢沖是也。

2、沖中逢合有三：

（1）、凡得六沖變六合一也。

（2）、日、月合爻二也。

（3）、動(dòng)爻變合三也。

沖中逢合和合處逢沖類(lèi)似，只是沖中逢合先相沖而后又相合，與合處逢沖先合后沖相反。

書(shū)云：“卦遇合處逢沖，謀事不利，多為先成而后散。卦遇沖中逢合喻作事先難后易，謀事先散而后成?！比还P者以為，占卦凡遇“沖中逢合”、“合處逢沖”不看用神是不對(duì)的，應(yīng)以用神為主，只少數(shù)情況可不看用神，即可決斷吉兇。

凡夫婦有矛盾鬧離婚，如來(lái)占能否離婚？或能否和好？若卦得六沖變六合，不必看用神，可直接斷離不了。因主卦六沖說(shuō)明夫婦現(xiàn)有矛盾，變卦六合后能和好，讀者可推而廣之，皆成立。如謀望開(kāi)始不成，如來(lái)占卦，此事成否？若得六沖變六合卦定成。倘若夫婦沒(méi)有矛盾，夫婦恩愛(ài)，來(lái)占婚姻如何，卦得六沖變六合，不能不看用神就說(shuō)定能白頭諧老，但我的經(jīng)驗(yàn)是：此種卦不但夫婦難以白頭諧老且婚變率極高，讀者也可推而廣之，這又是為什么呢？因主卦六沖變卦六合，你若把變卦看作現(xiàn)在，把主卦看作未來(lái)，不就變成了現(xiàn)在很好，將來(lái)有變了嗎？這很符合實(shí)際，至于準(zhǔn)確率到底有多高，讀者可自行驗(yàn)證。然而讀者一定要搞清，以上所講的六沖卦變六合卦的大前提，倘若××占謀望，還未去辦理，不知能成否？如占得六沖變六合卦，要看用神，用神吉?jiǎng)t以吉斷，用神兇則以?xún)磾啵皇虑榈倪^(guò)程必然是先難后易，或現(xiàn)敗后成。

沖中逢合，合處逢沖和六沖變六合，六合變六沖相似。

六合變六合，謂越來(lái)越好，只要用神不失陷，一律以吉斷。唯占訟獄不利，冤仇難解，及占憂(yōu)疑怪事終不安心，占孕胎安，占產(chǎn)難生。再若用神受克更兇。

六沖變六沖，彼此沖突，始終不悅，即是用神旺相，也不會(huì)長(zhǎng)久，若用神被傷克者則大兇之兆，卦變回頭克者更兇。唯占官非盜賊等兇事宜之，但也要用世不失陷才吉，用神世爻無(wú)救也兇。

（四）、三刑臨世、用

世、用與動(dòng)爻、日、月構(gòu)成三刑者，最不利。求事不成，求婚必散，占物不好，占病危厄，占訟有刑害。預(yù)測(cè)者遇之，宜守不宜攻。

用神克世爻，是所求之事就我（不宜去生合應(yīng)爻，謂之厚于彼而薄于我），是兇是吉要視用神而論。如求財(cái)、娶妻以財(cái)爻為用神；占行人宜用神克世；求藥子孫為用神，用神旺而無(wú)傷來(lái)克世爻，所求必得，以吉斷。訴訟以官鬼為用神，用神克世，必為兇。若占功名，官鬼克世，一般是非災(zāi)即禍（還要視卦中具體情況而定）；占盜賊、憂(yōu)疑、病癥俱以鬼為用，用神克世，必為兇。

忌神生世、或旺、動(dòng)合世，皆不為吉。忌神克用神，用神被克，世爻受生，受合又何益之有？

（六）、爻隨日辰變壞。

古人云：“卦中之爻臨日辰，一般為吉，衰者視旺，空不為空，破不為破，然有一種情況另當(dāng)別論。如子日占卦，卦中子爻為用神（或忌神）為臨日辰，若此爻動(dòng)化墓、化絕、化克，此謂日辰變壞，而兇反見(jiàn)于當(dāng)日（若是忌神則吉反見(jiàn)當(dāng)日）?！钡P者在實(shí)踐中體會(huì)到：此論不完全對(duì)，倘若子爻休囚孤立無(wú)援，則此段話正確，若子爻有月建之生，動(dòng)爻之生則不正確，這種情況正好演變成克處逢生或絕處逢生了。