你是喜歡一個勤勞而道德敗壞的人，還是一個懶惰而修養(yǎng)極高的人？      ——亞當(dāng)·斯密

《道德情操論》的作者是亞當(dāng)·斯密，很多人知道《國富論》，卻對現(xiàn)代倫理學(xué)的奠基作品《道德情操論》知之甚少。

《道德情操論》的重點就是人的同情之心，我們一提到道德、情操就會聯(lián)想到一個人需要寬厚、仁慈、憐憫和具有同情。

而書中提到的道德的同情心，不是建立在道德教化，讓人學(xué)會規(guī)訓(xùn)的作用，而是關(guān)于人性基礎(chǔ)的思辨。

盧梭在《論人類不平等的起源》中也發(fā)現(xiàn)了人性基礎(chǔ)的法則：第一個法則源于人類對自身幸福和生存的深切關(guān)注，第二個是在人類看到其他有知覺的生物，尤其是他的同類，在遭受痛苦和死亡時所感覺到的天然的不愉快。

人性中的共同基礎(chǔ)就是人類的同情心。

人類的同情心與合宜性

《道德情操論》吸收了斯密老師哈奇森的道德感和大衛(wèi)·休謨的同情學(xué)說，創(chuàng)立了以同情心為主要內(nèi)容的同情學(xué)說。

斯密認為：同情心是人類與生俱來的?！盁o論我們發(fā)現(xiàn)某人如何自私，他總是會對別人的命運感興趣，會去關(guān)心別人的幸福。”

而斯密倫理學(xué)理論根基的起始點就是人類與身俱來的共同點——同情心。

斯密認為同情心不僅僅是人性固有的，它還是人類一切道德情操的根源。

合宜性就是當(dāng)旁觀者的同情心與當(dāng)事人的情緒一致的時候，這種情緒就是得當(dāng)?shù)摹?/p>

比如：比如你的朋友跟你傾訴他的無奈，你聽后無動于衷甚至一笑置之。那么就體現(xiàn)這種行為是不合宜的。

斯密認為合宜性能產(chǎn)生仁慈和尊貴的美德，他認為：“旁觀者用心去體諒當(dāng)事人，那么旁觀者就擁有了、溫文爾雅和和藹可親的品德?！?/p>

當(dāng)旁觀者試圖控制自己的情緒以照顧當(dāng)事人的感受時候，又將旁觀者納入了自我克制、合理恰當(dāng)?shù)能壍馈?/p>

斯密認為行為的合宜性產(chǎn)生人類的美德。他認為合宜性的表達與個人特質(zhì)有關(guān)系。

比如：想象力豐富的人善于體會別人的感受，同時他們也可能有著敏感脆弱的內(nèi)心，這些人更容易產(chǎn)生合宜性。相反，想象力比較差的人，則不善于表達愛和同情。

一個面向大眾的有利的慈善之舉，也會被某些人懷疑為陰謀論盛行的觀念，這個例子就與人的特質(zhì)有關(guān)。

仁慈與謹慎

仁慈的思想來自于基督教的普世價值論，教導(dǎo)人們要仁慈和善良。

基督教告誡人們要向愛自己一樣的愛我們的鄰居，我們愛自己不要超過對鄰居的愛。受同情心驅(qū)使的人，看到我們對其他人如此關(guān)愛，變得更加寬厚仁慈。

同時斯密論證了人類的同情心與親疏遠近有關(guān)，同情心隨著關(guān)系和距離越遠而逐漸降低。

例如我們對于在新聞中的交通事故、安全事故表示了哀悼，但是一個個的數(shù)字不僅僅是數(shù)字，更是每個個體寄托的無限的感情和各自濃郁的哀傷。

隨著關(guān)系的疏遠，人們的同情心會逐漸消失。

斯密認為正義是人類情感中最高尚的一部分，也是斯密在《道德情操論》中極力推崇的一部分。

他將仁慈和正義概括為道德的普遍原則，他認為正義者和卑劣者的主要區(qū)別在于是否遵守了這種普遍原則，

斯密老師哈奇森的宗教觀念也貫穿書中，他認為書中人們應(yīng)當(dāng)普遍遵守的原則就是上帝的律令。上帝會獎勵那些順從原則的人，會懲罰那些違背原則的人。

斯密通過謹慎推導(dǎo)出自我克制和自知之明。

自我克制強調(diào)人們慎獨，告誡人們遵守普遍的道德原則，克制自己的個人肆意的情緒，增強自己的合宜性。

“處于對他人幸福的關(guān)心，我們形成正義和仁慈的美德，處于對自身幸福的關(guān)心，我們懷有謹慎的美德。謹慎讓我們自我克制，從而免受傷害和痛苦，而正義和仁慈讓我們?yōu)樗酥\得幸福。”

同情心衍生出了仁慈、正義和謹慎，仁慈和正義關(guān)注他人，謹慎則是關(guān)注自己。

倫理學(xué)中的斯多葛學(xué)派

斯密在研究經(jīng)濟學(xué)之前在格拉斯哥大學(xué)與自己的老師哈奇森學(xué)習(xí)哲學(xué)和倫理學(xué)，斯密的敘述思想受老師哈奇森和好友大衛(wèi)·休謨的影響。

哈奇森是蘇格蘭的哲學(xué)之父，是18世紀蘇格蘭啟蒙運動的奠基人。哈奇森在倫理學(xué)方面主要強調(diào)，人具有第六種感官——道德感官。

受基督教的普世觀念影響，哈奇森認為仁愛是人類行為的唯一動力和直接動因，自發(fā)的仁愛品行是自愛品質(zhì)中得到充分贊許的。

斯密的思想源自老師哈奇森觀念從斯多葛學(xué)派的倫理學(xué)以及基督哲學(xué)開始。亞當(dāng)·斯密開創(chuàng)的倫理學(xué)主要是研究義務(wù)和道德的學(xué)科。

斯密繼承了老師哈奇森的以人性中的仁愛作為理論基礎(chǔ)，而這種道德感是《道德情操論》的根基。

斯密的好友休謨的哲學(xué)思想提出了“不可知論”和“懷疑主義”，由于嚴重挑戰(zhàn)了教會的權(quán)威差點被宗教審判所判刑。

休謨的《人性論》中的同情學(xué)說，后來也成為《道德情操論》的中心。

同情心不僅是人性中固有的，還是人類一切道德情操的根源。

斯多葛學(xué)派衍生出來的同情心不僅僅是指憐憫，而是能同情他人的所有情緒，包括悲傷、恐懼、憤怒，也可以是快樂、喜悅和興奮。

斯密的現(xiàn)代倫理學(xué)體系的倫理根據(jù)，必須是人類與身俱來的品質(zhì)，也是一切道德情操的根源。

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