意元體剛形成的一剎那,它生出個靈元,是個體意元體,是空白的。隨著生命的過程,打下了很多具體事物的烙印,具體事物一抽象,它有穿透力。信息積淀在靈元外邊,成了參照系。參照系的信息也能放散到意元體里邊來,參照系也在意元體里邊,在靈元的邊上,又能反過來作用于意元體。腦中心有靈元,邊上有參照系,參照系不能直接進到靈元里邊去。靈元里邊是非常清明的,佛家講常清凈,就是這個道理。練功練超常智能,就是要進入意元體,進入靈元,打破參照系。實際上,我們沒進入靈元也可以出現(xiàn)超常智能,如發(fā)氣治病、感知功能等,不過那是意元體和靈元的“用”。發(fā)氣治病,它是個念力,感知功能是映知的集中,也是念力,這樣,它的“用”被強化了。我們還要認識到它的“體”和“性”。靈元里邊那種非常均勻、非常精細、無分別的狀態(tài),那是它的“體”。而它的“性”,有主動性、自動性、選擇性、全息性。認識到它的“體”以后,就能感覺到它的變化。如果能把“體”“性”“用”結合到一起,威力就大了。

學會內(nèi)向有兩個意思:一個是精神集中,一個是把意識返回自身,返回自身生命里。真正的是返回到意元體里邊來。參照系一活動,就從意元體里出來了。要從參照系往里邊去運動,最好往靈元里邊去。參照系只要一動念頭,就會形成一個信息序,信息序就離開靈元了,就出來了。因為參照系一動形成信息序,就會聚集成能量,一有能量就不是那種純整體性物質了。如果參照系一動,沒有具體念頭,就不會形成特殊的信息序,就沒有作用上能量,這就是它的映知的“用”,傳輸?shù)揭庠w去了。所以真正的內(nèi)向性運用意識不是這個樣子,因為內(nèi)向也是個念頭呀!真正的內(nèi)向是無念的把意元體映知的功能啟動,映知功能是意元體本來就存在的。我喊xx,你沒事會答應,有事也會答應。你睡著了,屋里有十幾二十個人,喊xx,喊幾次,別人不醒你會醒。這就是意元體常應常靜映知的功能。你答應不是你當時起的念頭,是把你意元體映知的功能給喚醒了。這個功能在哪里?不知道。我們講內(nèi)向性運用意識,一開始只是個拐棍,真正的內(nèi)向,意元體無邊無際、無內(nèi)無外,你還內(nèi)什么向呀,內(nèi)向只是把你的念頭集中起來,不讓它向外放散,使念頭回收、回收,回收到?jīng)]念頭,一旦真沒有念頭了,它就沒個內(nèi)了。

...發(fā)愣沒有靈覺,它和靜結合在一起了。覺察的覺不靈了,遲鈍了。如果能感覺到它里邊的狀態(tài),那個覺就靈了,靈元的覺更清明了,覺知、覺察的能力就更強了。靈智和呆滯不一樣,里面應該是“覺悟、覺察、覺知”這三種覺的復合體。發(fā)愣時,這三種“覺”都沒有了。一發(fā)愣,什么都不知道,一清醒過來,腦子倒挺清亮,但剛才這一段不清楚,里外都不清楚,這樣使明覺混到混沌狀態(tài)去了。發(fā)愣有沒有作用呢?有作用,一般說,坐忘就是這種狀態(tài),但這不是得道的狀態(tài),這只能說明你會坐忘了,但坐忘離產(chǎn)生明覺還得進一步。是謂坐忘,“猶有不忘者存”,還沒忘在那里呆著呢,那才行。都忘了就不行了。不忘就是覺察,覺察到那個忘,覺察到忘的那個境界和狀態(tài),覺察的用沒停息,是自我的動(反映之動)和思停了,覺不能停。明覺就是意元體的性,是它的根本意識,是意元體的本性。那個狀態(tài)是它的本體,那個覺是它的本性,惺惺不昧的狀態(tài)就是本性,惺是很明了,練功就要保持這種狀態(tài),一點一點地來。

要注意,內(nèi)向性,不能內(nèi)向呆了,它里邊是很靈活的,靈活又不是胡思亂想。六祖講:“慧能無伎倆,不斷百思想。”有了這個念頭,就不去斷它,它本身里面就是不斷動的,你覺察到他這兒動,那兒動,你不要去分析它,不要分別它,不要隨著它跑。既不停它,也不趕它,順其自然就行了,你只要能感覺到它,就是對的。“不怕念起,只怕覺遲”。這樣你會說有雜念，什么叫雜念?雜念也是念頭,只是它不符合你練功的要求,叫雜念。我們智能功,還有佛家、道家、儒家,練功時符合它們理論的念頭叫正念,不符合它們理論的念頭都叫雜念。不管什么念頭,你一覺就是正念了,就不需要再去斷它,一覺對了就行了,就停在那種狀態(tài),這就是正念、正覺。如果你覺得是雜念,那種狀態(tài)就沒了。

這些道理很多人明白不過來,其實,當你一覺,那就是意元體的體和性起作用了，那就是正呀,還找什么!正的來了你再去找,一找又出念頭了,那就錯了。把這個道理明白了,就非常簡單,慢慢地維持那種狀態(tài),維持那種境界,也不存在維持多少時間,練功保持這種狀態(tài),不練功時也都能保持這種狀態(tài)多好啊!它那個覺總在那兒呀!有人剛開車時很緊張,雜念起不來。譬如你開車非常熟了,你可以一邊開車一邊想別的事情,能想十分、八分鐘都不覺得。等功夫高了,覺更敏銳了,你不收,明覺也總呆在那兒,明覺的靈知在那兒,經(jīng)常老感覺它,漸漸地能感覺到它,它存在的體象明顯了,體性也大了,敏銳程度慢慢就提高了。你不用它,它也在那兒呆著,只是你還不清楚。

從理論上講是這個樣子,要真正感受到它還要有個過程,練功就是要經(jīng)常感覺到它。從理到事就是這樣。懂得這些道理,奧,原來修煉就是修這個本!練功氣練足了,升華到意元體，煉氣化神,就更容易感覺到了。一般人氣不足感覺不到它。意元體的氣受到消耗,它的體就弱了,所以要經(jīng)常補氣,把意元體的氣練足。所以,我們練功必須注意氣的調(diào)攝,我們的目的就是要解決神的問題。但是神不好直接入手,我們從氣入手,“精養(yǎng)靈根氣養(yǎng)神”嗎!用氣去養(yǎng)神。將來會收了,收得好了,可以從靈元那兒開合。在外面開合,那是氣的感覺，要在里面開合,是神的開合,用神帶著氣開合,這樣一聚一散,但是當中必須要集中起來,會進去。

腦子就空了,就有空空蕩蕩的感覺了,比較虛凈的狀態(tài)(是干凈的凈),用這種狀態(tài)去思考問題就好思考了,靈感就容易出來。與常人思維是眾多信息競爭、集中呈現(xiàn)出優(yōu)勢信息,頭緒會出現(xiàn)很多,別的沒用的信息就會沉伏下來的過程不同,用這個念頭勾起它的信息,靈感就容易浮現(xiàn)出來,這是靜下來考慮問題。所以,我們說不是練了功就不能搞事業(yè)了,練了功應該搞得更好。如果說練功練的呆頭呆腦的,什么也干不了,那說明練錯了。人家不練功的都干得了事,我們練了還干不了事,那還不叫癡呆功呀?那些能干事業(yè)的人,如果真能接受這一理論,比普通人進步快,他會能干更大的事業(yè)。因為他的意元體靈呀,腦子里有這么多通路,信息多呀。有些農(nóng)民,知識非常少,信息少,還愛抬死杠,這樣的人練功,作為對迷信的信仰的執(zhí)著追求上,如果苦練,也能練出點功夫,但需要的時間太長,太費力氣,出了功夫也是單一的,是不全面的。

有人說，有文化的人練功不容易出功能。85年在華北油田有個工程師練功不久就出現(xiàn)了功能,能查地下的油。所以,有文化的人如果不固執(zhí),也能練得好,練出功能來;沒文化的人如果固執(zhí),他也練不好。問題不在于有沒有文化,關鍵在于對自己掌握的那點知識固執(zhí)不固執(zhí)。另外,練功也不在于干不干事業(yè),在于對這個事業(yè)有沒有盲目的執(zhí)著和貪婪。干多大事業(yè),如果不盲目執(zhí)著,干的事業(yè)越大,練功越好,“大隱于朝,小隱于市”就是這個道理。關鍵在于你的心能不能清凈,能不能內(nèi)收，能不能拔一于中。沒拔出去,你干的事業(yè)越大,你的定力就越大,外界事情拔不動你呀,如果一件小事,就睡不著覺了,情被拔出去了，神不守舍了。對此應該學會辯證地看,慢慢就通達了,千千萬萬不要有什么都不做專門去練功的想法,不可能什么也不做,不干工作了，回到家里能什么也不干嗎?家務事不也同樣是事嗎!雖然說“撒掃應對也通玄”,你干工作不是一樣可以通玄嗎!不都是身外之物、身外之事嗎?對批評你的,能一心不動,說明他在你心里不重了。要練得誰也拔不動你,制不住你,一層一層往上走,一點點地開闊心胸,增加涵養(yǎng)。（文章未經(jīng)老師本人審閱）另（上篇文中第四段中的文字“就不是第一層物質了，”應該是就不是“第三層物質”了。）