下手行功諸論

    下手初探

    但下手便是功夫，此言誠不虛也。然下手之法，為入道之方便法門。丹道各派實(shí)修下手雖各有不同，究其大旨不過置心一處，摶煉神氣，守?zé)o至虛，於動(dòng)靜中求造化。是以，理出一端，法則百千，各隨機(jī)緣，或心息相依，求大定真空；或凝神入氣穴，待鼎內(nèi)生真種；或至人之息以踵，龍眠海底陰蹺氣蒙；或守中抱一為天下式，待天和之將至；或至一歸虛，靜以待時(shí)而神與化遊；或回光返觀于祖竅，行日月雙照而陰陽俱化；又一靈獨(dú)覺而神虛氣從；又直入玄關(guān)，遁入虛空返復(fù)窈冥；再者言性命先後之道，行清靜之法，收心煉己而神閒氣定；再者補(bǔ)虧續(xù)命於正定而抽鉛添汞；種種不一，各行其是。若能持一道勤而行之，則為進(jìn)道之階梯。則道不遠(yuǎn)人矣。前人之詳言理而略言法者，實(shí)則不欲以一己之修證律天下之後學(xué)。

    紫陽翁云：始于有作，終於無為。實(shí)修下手，都是些有為的手段，但求簡(jiǎn)易平實(shí)，所謂下手功夫?yàn)檫M(jìn)道之階梯，起手可為，下手有得，勤而行之，可計(jì)日而成。又前人所謂入門者宜混沌，是以初下手不必惑于玄理，糾纏文字。至於說心性功夫，當(dāng)知煉己是無有窮期，德行終生，紅塵處處，人生時(shí)時(shí)，無事不是修煉。但唯恐學(xué)者知不能行，不能自律爾。

    至於下手實(shí)修或系心於息，或用意於某處。不過一至的功夫，一至者，至於一也，至一歸虛為初下手不二之法門。陳攖甯仙師云，丹道法訣十?dāng)?shù)家，多以呼吸入手。古仙云，呼吸分明了了仙。曹文逸真人《靈源大道歌》云：命蒂從來在真息。又用意者，使心用志，不二其思，用為媒妁。意安於實(shí)，神集於虛。此皆下手必知也。

    心息相依論

    拋開玄理妙談，只說下手實(shí)修，則心息相依而已。心息相依源之於莊子心齋聽息之法，取“若一志，心止于符”發(fā)揮其學(xué)。而法實(shí)則融道家風(fēng)火煉形之術(shù)與佛門鼻端觀白之法，亦可與藏密之風(fēng)心不二兩參之。風(fēng)火煉形者，以橐龠之功全爐火之德，鍛煉形體；其法雖別有傳承，則與心息相依亦可同證。鼻端觀白者，按孫陀羅尊者云：“世尊教我觀鼻端白，我初諦觀，經(jīng)三七日，見鼻中氣出入如煙，身心內(nèi)明，圓洞世界，遍成虛淨(jìng)，猶如硫璃，煙相漸消，鼻息成白，心開漏盡，諸出入息化為光照，照十方界，得阿羅漢。”又， 朱元晦云： 鼻端有白，我其觀之。 其《調(diào)息箴》云：予作調(diào)息箴，亦是養(yǎng)心一法。蓋人心不定者，其鼻息噓氣常長(zhǎng)，吸氣常短，故須有以調(diào)之。鼻數(shù)停勻，則心亦漸定。所謂持其志，無暴其氣也。箴曰：鼻端有白，我其觀之，隨時(shí)隨處，容與猗移。靜極而噓，如春沼魚。動(dòng)已而翕，如百蟲蟄。氤氳開闔，其妙無窮。誰其屍之？不宰之功。云臥天行，非予敢議。守一處和，千二百歲。（容與，閑暇舒適之義。猗音依，猗移，隨順之義。翕音習(xí)。屍字作主字解）

    心息相依之法簡(jiǎn)易平實(shí)，下手可為。初，唯系心於息而已，心主乎息，息依乎心。心息相往，兩相從之。久久為之，則心靜而息自調(diào)，靜久而息自定矣，返虛遁空。前人稱心息相依為“火藥同功”。陳虛白之《規(guī)中指南》：以心息相依四字貫攝到底，殊為神妙，反聞聞自息，為最初入道之妙方便門。因息自心起，原為心之風(fēng)箱，反聞聞自息，神定而息亦隨定，息空而心亦隨空，向之動(dòng)著，攝歸即不動(dòng)矣。不動(dòng)而動(dòng)，一陽來復(fù)，正是無中生有，時(shí)至神知之時(shí)也。 學(xué)道須空塵境，無累於外物，才得受用，欲空塵境，應(yīng)先空心境，心息相依，即是空心境之妙法。把心放到外邊去，與息相隨，則心不空而自空矣。 

心息相依又稱於身外虛空，不求色身造化，唯言身外虛空者，實(shí)不欲初學(xué)者昧于玄理，惑於巧說而已。不過學(xué)者當(dāng)知，虛空者不在身外亦不在身內(nèi)，以其人我兩忘，天地都無，內(nèi)外俱泯大定真空一境界爾。故心息相依者，入手之途，神氣相合者，始露端倪，至於大定真空則大道初現(xiàn)。此雖言不於色身求造化，而色身自有驗(yàn)證，以其外動(dòng)而內(nèi)應(yīng)。初學(xué)者能行之以旬日，則呼吸和暢，身心舒泰，臟腑清平而有小驗(yàn)。若能一路行去，圓攝一切，則丹道亦可不求他途。西派有言：“一部丹訣只心息相依大定真空而已”。故此心息相依實(shí)為入道之妙要，貫穿始終。初學(xué)者宜身行體悟而心參。

和合四象論

    南宗一脈，其訣在凝神入氣穴而已。其言雖簡(jiǎn)便，其理精深。後學(xué)之徒見解不一，若只言實(shí)修下手之法，唯在和合四象。和合四象者，所謂“含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣”。

    含眼光者，初下手需目半垂簾，以太開則神散，太閉則神昏。散亂昏沉，下手之忌也。又言： 默默垂簾仔細(xì)看。此則返身內(nèi)求之道，以眼不視而魂在肝。

    凝耳韻，聽而不聞之道也。初則可習(xí)內(nèi)聽之法，凝神內(nèi)注，聽止於耳可至於內(nèi)外不聞之境。

    調(diào)鼻息，人生須臾不可離者，呼吸也。一往一來謂之一息。調(diào)鼻息之法亦可純?nèi)翁烊?/span>，也可摶氣至柔，用吐唯細(xì)細(xì)、納唯綿綿之法。去閉塞喘急諸癥。息息歸根自可復(fù)命。

    緘舌氣者，息舌寧心，口降甘露而神斂氣定。諺有開口神氣散之說。

    此四者又言四門緊閉，實(shí)可與《參同》之“耳口鼻三寶，固塞勿發(fā)揚(yáng)”同參。然法有所憑，理有所據(jù)。雖知其入手之法，已當(dāng)明其究竟。試言之。

    雖云含眼光，凝耳韻，調(diào)鼻息，緘舌氣為入手之法。實(shí)則長(zhǎng)生久視之學(xué)，返觀內(nèi)聽之道，必至於聽之不聞，視而不見，摶之不得希夷之境。所謂心凝形釋，四者俱忘。即此四象和合，五行自然攢簇。下手有功矣。唯，南宗最重先天一氣，初下手雖是有為的功夫，必待鼎內(nèi)生真種而後可為，復(fù)至於無為。

    略簡(jiǎn)言神凝入氣穴。此為恍惚之象，如在其中，不知天地人我。至於他論，則一步一境界者是。

    回光密旨論

    回光下手之法《太乙金華》論之最詳，若能熟讀而精思之，必有所得。然，其法若無師傳則初學(xué)不宜擇此為入道之門?；毓庵m有大境界，亦有大危險(xiǎn)。若行不得其法，則進(jìn)道愈速其亡愈疾也。初學(xué)下手用回光之法，小驗(yàn)於當(dāng)時(shí)，大驗(yàn)於三五日。持此法門可頓超而直入。若行不得法必有氣沖紫府之患，鼻掛玉柱坐亡立脫之危。是以此法初學(xué)必謹(jǐn)慎而為，以其有師徒不傳之秘。欲學(xué)此法，當(dāng)知有日月雙照之秘，意雙雙不傳之法。時(shí)時(shí)謹(jǐn)記，處處有用。參驗(yàn)始終究竟于大道。

    日月雙照之秘亦無別，取天運(yùn)而地滯，日往而月來。光耀萬川，影分千水，不失其明而反增其輝。日月合德，天下昭昭。邱祖云： 青天莫起浮云障，云起青天遮萬象。其言外有旨，大有緊要處，需明師指破。以回光的手段，其間生長(zhǎng)消息亦如天地之於萬物，成化而不宰，持之而不據(jù)。學(xué)人能與天地合德，日月合明，懷天心，抱地氣，執(zhí)中含和，亦得回光之大旨矣。此謂黃帝調(diào)日月之行，治陰陽之氣是也。意雙雙之法不敢妄言之。然亦不過“與君說破我家風(fēng)，太陽移在明月中”而已。

略說回光秘旨，實(shí)恐學(xué)人不明，不得其門而入。以心傳之秘昭示，不至於妄入歧途而不自知。學(xué)者宜廣參而鑒之，則當(dāng)知我言不虛也。

一靈獨(dú)覺略說

一靈獨(dú)覺之法，無他。唯煉此心耳，端身靜坐，全都放下，也不調(diào)息，切莫守竅，只要此心虛而不昧，於四大不著處，坦坦蕩蕩，磊磊落落，至於寂寂，其猶冬臨大地，獨(dú)立荒野，四際茫茫，雪落無聲。忽地一念而覺，身心融洽，如沐春風(fēng)。此雖是身內(nèi)消息，則必是先天一炁從虛無中來，而始兆於內(nèi)，功夫到此，息不調(diào)而調(diào)，神與氣合。若至內(nèi)外無別於俱泯之境界，則如癡如醉，此心猶然如日月經(jīng)天，普照萬川，一身氣機(jī)如春歸大地而盎然，不假造化而有自然之道。咦噓！若不正心誠意而後忘機(jī)，其孰能如此？

下手行功淺說

    初下手行功，有種種方便法門，然所傳多是系心調(diào)息，其理一也。學(xué)者乍習(xí)玄功，初修靜定，此心難安而易動(dòng)，則失於散亂。云如何調(diào)伏其心，則前人之述可謂詳盡矣。其五時(shí)之論，九鼎煉心之說要而不繁，皆可參驗(yàn)也。

    下手之法貴在切實(shí)可行，須腳踏到實(shí)處。須知理雖是玄妙，而法在於平實(shí)。學(xué)者依此能拾階而上，一步有一步之驗(yàn)證方可。古人云：“細(xì)微節(jié)目，非真師不能傳也”。下手之初，以此身舒適為度，不必強(qiáng)求跏趺而坐，身安則心住，此《參同》之所謂“緩體處空房，委志於虛無”也。初，不必系心調(diào)息。但求此心平和安靜，自然氣息和暢。亦不必止念，一任天然。前人所謂：“念起是病，不續(xù)是藥”，誠要言也。能久久行之，自然靜定。

    初，目半垂簾，太開則神散，太閉則神昏。至目無所見，則耳有聽聞。故初習(xí)靜定，必歷知、覺二境界。知境者，或目有所見，或耳有所聞，此外境未泯；或內(nèi)察氣機(jī)躍動(dòng)，或舊疾夙病，痛楚時(shí)發(fā)，此內(nèi)境未泯。覺境者，雖內(nèi)外境界俱泯，不以心識(shí)察知而似以體覺，雖能外物無我，然猶一靈未泯，此初入道門矣。

    上述雖簡(jiǎn)，然初機(jī)入道，積習(xí)未改，且舊弊未除，其行艱難。學(xué)者若能勇猛精進(jìn)，以不退轉(zhuǎn)之心，不間斷之行，則亦易矣。至若其他之種種入道之方便法門，或繁或簡(jiǎn)，或言調(diào)心，或論調(diào)息，不一而足。此述無玄妙可言，不言採取交會(huì)，亦不言動(dòng)靜來復(fù)，行者能體悟心參，必有所得。