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序 時(shí)師習(xí)地理者,莫不以《青囊五經(jīng)》為學(xué)理,法以《三合長生理》,《天星納甲理》,《三元卦理》等法為用。此外雜理亦不下數(shù)十百家,派別繁雜,且多相互詆毀。然此種種,均為俗傳,實(shí)務(wù)中體用相悖,法不證訣也。曾公之《青囊序》開篇即言“楊公養(yǎng)老看雌雄,先看金龍動(dòng)不動(dòng)……”?然上三法之中,并無言及“雌雄”,更無言及“金龍”者,可見體用相悖,又焉期法可證訣乎?盡管早年家傳有《三合秘法》,實(shí)踐中優(yōu)于世之《三合長生法》,中期又習(xí)得劉氏《元卦地理》,惘惘然數(shù)載,竟不知“雌雄”與“金龍”為何物也?因均不得正法也,故多年的地理實(shí)踐造作中效果甚微! 自丁酉年緣遇化州吳坤哲師授以《天心地理》秘法,昔日茅塞,一朝頓開,恰如醍醐灌頂也!吳坤哲師所著《天心地理直達(dá)》一書,集前賢之精髓,啟先師教外不傳之秘:《天心地理》體系嚴(yán)謹(jǐn),條理清晰明白,先從大八卦45度收水至15度,然后精準(zhǔn)至5度再收納山水,合書云:分金差一線,富貴不相見!須知前圣著書立說,乃是留經(jīng)證訣之用,未習(xí)《天心地理》之前,雖常誦經(jīng)文,惘不知其為何用也?習(xí)后才通悟: 如《青囊奧語》開篇即言:“坤壬乙,巨門從頭出;艮丙辛,位位是破軍……”。何也?巨門……挨星也,言二運(yùn)之意,是時(shí)“大金龍”在后天的坤宮,后天之“坤”為先天之“巽”,依據(jù)“陰陽分用,同氣相求”的原則,先天之“坤巽離兌”四卦為陰卦,對應(yīng)后天分別是“坎坤震巽”四卦,為陰一片。豈知“大金龍”在后天之“坤”宮,亦即后天之“坎坤震巽”同為“金龍動(dòng)”,此時(shí)若“坤壬乙”三方有秀水,便可立“坤壬乙”三向收納此方旺水,適逢大小金龍同路,催財(cái)神速,有寅造卯發(fā)之應(yīng)。 破軍,挨星也,是言七運(yùn)之意,是時(shí)“大金龍”在“震”宮,所對“兌”宮即為正神。后天之“兌”為先天之“坎”,為陽卦,故先天“艮坎震乾”四卦為陽一片。豈知后天“兌”為正神,同理后天之“乾兌艮離”為陽一片,同為正神也。此時(shí)若“艮丙辛”三方有秀峰,便可坐“艮丙辛”三山收此旺峰,適逢大小正神同路,催丁催貴指日可待。尋經(jīng)數(shù)載的你可否徹問過大小金龍、大小正神否?曾公有云:“山上龍神不下水,水里龍神不上山;用此量山與步水,千里江山一響間”,便是此意。如此種切,豈不是地理直達(dá)之法乎? 言氣者:先天為體,乃察氣認(rèn)龍立穴之用。如“坤壬乙”三山納先天之“艮”氣,挨武曲星;后天二運(yùn)為旺水,挨星為巨門;“艮丙辛”三山納先天之“兌”氣,挨文曲星;后天七運(yùn)為旺山,挨破軍星。先天察氣用于穴內(nèi),假若艮龍入首,立壬山丙向。時(shí)師云:此乃陰龍陰向,“凈陰爭陽”之法;或云:艮龍丙向,納甲是也,須知,后天之“艮”納先天之“兌”氣,后天之“壬”納先天之“艮”氣,龍山相配為“山澤通氣”,乃夫婦正配之法也。故《青囊奧語》曰:“知此法,何必尋納甲”?是何等的言真意達(dá)! 言運(yùn)者:后天之用,審山水之興衰是也。俗師有言“金龍”者,乃不知“金龍”有“大小”之別?然“小金龍”是代表山水衰旺的直觀體現(xiàn),哲師們歷來視之為匣中秘,錦中藏,片字未提,故知之者鮮矣。大金龍尚可示之,而小金龍則不敢輕泄也,需薪火相傳,面授口教方可意會(huì)。經(jīng)云:“二十四山雙雙起,少有時(shí)師通此義”,是言一山挨雙星,一為山星,一為水星,乃審山度水興衰之用,惜時(shí)師多不明此義。可見《天心正運(yùn)地理》為正法無疑! 山人劉存旺撰于橘洲1號壬寅年孟冬
學(xué)員心得體會(huì)
天心地理效果
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