漢魏洛陽(yáng)城的祭祀禮制建筑空間

行者aw7sg93q3w 2023-01-14 發(fā)布于遼寧

展開(kāi)全文

摘要：祭祀天地先祖的禮制活動(dòng)，是中國(guó)古代封建帝王為統(tǒng)治天下與戰(zhàn)爭(zhēng)同等對(duì)待的大事。漢魏洛陽(yáng)城是中國(guó)古代東周春秋末至戰(zhàn)國(guó)、東漢、曹魏、西晉和北魏的都城遺址，由于其地處中原的地理環(huán)境和上承周漢下啟隋唐的歷史地位，許多重要的禮制文化、典章制度、都城形制、埋葬習(xí)俗和宗教信仰等，都是在此開(kāi)創(chuàng)和傳承發(fā)展。本文結(jié)合文獻(xiàn)與考古資料，對(duì)東漢、曹魏、西晉和北魏各朝代都城的祭祀禮制建筑空間分布進(jìn)行了探討研究。

漢魏洛陽(yáng)城是中國(guó)古代東周、東漢、曹魏、西晉和北魏等朝代的都城遺址，地處今河南省洛陽(yáng)市區(qū)以東約15千米的伊洛河盆地中北部，自古被稱(chēng)為“中土”和“天下之中”。（圖一）該城址東周春秋末開(kāi)始擴(kuò)建為王都。東漢光武帝光復(fù)漢室后居住在南宮，漢明帝重修北宮后移居北宮，形成南北兩宮并為朝宮的都城。曹魏時(shí)期開(kāi)創(chuàng)了單一宮城居北居中的形制，宮前出現(xiàn)軸線大街，街兩側(cè)設(shè)置“左祖右社”。北魏時(shí)期又創(chuàng)立了宮城、內(nèi)城和外郭城三重城圈的新型坊市制都城，規(guī)?？涨?，面積達(dá)到80余平方千米，是中古時(shí)期最大的國(guó)際大都市，也是目前保存較完整的都城遺址。

正是由于該城在中國(guó)古代所處的重要地理位置和上承周漢下啟隋唐的歷史地位，許多重要的禮制文化、典章制度、都城形制、埋葬習(xí)俗和宗教信仰等，都是在此開(kāi)創(chuàng)或傳承發(fā)展。例如與中國(guó)古代傳統(tǒng)祭天禮儀相關(guān)的禮制建筑、宗教寺祠建筑等，就在該城出現(xiàn)或發(fā)生了重大的變化。

“國(guó)之大事，在祀與戎”［1］，在中國(guó)的封建帝國(guó)時(shí)代，祭祀天地先祖的禮制活動(dòng)，是帝王們?yōu)榻y(tǒng)治天下與戰(zhàn)爭(zhēng)同等對(duì)待的大事?！暗弁踔x，莫大承天；承天之序，莫重于郊祀”［2］，帝王對(duì)天地祭祀的地點(diǎn)主要是在城郊，內(nèi)容包括天地祖先人鬼等各類(lèi)神祇。祭祀的對(duì)象、地點(diǎn)方位和建筑設(shè)施各不相同，如祭祀天帝主要在圜丘和南郊，祭祀地祇在方丘和北郊，祭祀祖先在宗廟，祭天享祖在明堂，還有與祭祀有關(guān)的靈臺(tái)和辟雍。在不同朝代和時(shí)期，這些禮制建筑的設(shè)置和祭祀對(duì)象又不相同，既存在著分祀或者合祀現(xiàn)象，禮制建筑也有分立或合并的情況。

關(guān)于漢唐時(shí)期都城的禮制建筑，以往曾有學(xué)者進(jìn)行過(guò)系統(tǒng)梳理［3］。筆者在此基礎(chǔ)上，結(jié)合文獻(xiàn)與考古材料，對(duì)漢魏洛陽(yáng)城東漢、曹魏、西晉、北魏各朝代都城的祭祀禮制建筑空間分布做進(jìn)一步的探討研究。

一東漢洛陽(yáng)都城的禮制建筑空間

東漢時(shí)期的祭祀制度，根據(jù)記載主要是“五供”。如蔡邕《獨(dú)斷》載：“祠南郊，祀畢，次北郊，又次明堂、高廟、世祖廟，謂之五供?！保?］綜上來(lái)看，東漢祭祀天地的禮制建筑最重要的是南郊和北郊，其次是明堂，再次是宗廟。其中，東漢洛陽(yáng)明堂遺址已經(jīng)考古發(fā)現(xiàn)，其位于漢魏洛陽(yáng)城南墻以南800～1000米處（圖二），與記載完全符合，是一組與靈臺(tái)、辟雍和太學(xué)相配套且各自分立的禮制建筑［5］。雖然東漢的明堂基址又被后代的曹魏、西晉和北魏重修沿用，但考察東漢明堂的位置和規(guī)模形制還是大致清楚的。

關(guān)于東漢南郊，據(jù)《漢官儀》記載：“明堂去平城門(mén)二里所。天子出從平城門(mén)，先歷明堂，乃至郊祀。”［6］顯然，南郊?jí)诰嚯x上較明堂更遠(yuǎn)。另?yè)?jù)《后漢書(shū)》記載，光武帝建武二年（26年）依照鄗壇及元始中長(zhǎng)安南郊?jí)男沃?，在洛?yáng)城南七里處修建了南郊?jí)男沃茷閳A壇八陛，中又為重壇，天地位其上，皆南向，西上。其外壇上為五帝位。壇外有二重圍墻，以像天宮紫微宮，四面各置一門(mén)［7］。但東漢南郊?jí)z址至今尚沒(méi)有發(fā)現(xiàn)。根據(jù)前述記載，天子出平城門(mén)先歷明堂，再至郊祀，推測(cè)南郊?jí)瘧?yīng)該在都城正門(mén)平城門(mén)以南七里之內(nèi)的地方，即明堂遺址南面、今東大郊村和西大郊村以南的相公莊附近，這兩個(gè)村名也有可能與南郊?jí)脑O(shè)置有關(guān)。

關(guān)于東漢北郊，《后漢書(shū)·光武帝紀(jì)》載：“（中元元年）是歲，初起明堂、靈臺(tái)、辟雍，及北郊兆域。二年春正月辛未，祀后土?！笔且詽h高祖姬、漢文帝母薄氏為“高皇后”，配祀地祇。但文獻(xiàn)記載中對(duì)北郊的位置略有不同，如《漢官儀》曰：“北郊?jí)诔俏鞅苯牵コ且焕??！保?］另《后漢書(shū)·祭祀志》：“北郊在雒陽(yáng)城北四里，為方壇四陛?！?0世紀(jì)90年代勘探發(fā)現(xiàn)了該北郊遺址［9］，其位于東漢洛陽(yáng)城北面3～4里的隆起之地，即平樂(lè)鎮(zhèn)上屯村東北一帶。（圖二）周?chē)泻煌羾鷫?，平面長(zhǎng)方形，東西約350米，南北約500米，內(nèi)有夯土建筑基址。其位置與《后漢書(shū)》記載基本相符。綜合文獻(xiàn)與考古資料，東漢北郊?jí)膲茷椋悍綁?，一重，四陛，外有壝墻?/span>

明堂、辟雍和靈臺(tái)也創(chuàng)建于光武帝中元元年（56年），據(jù)考古勘查均位于都城正門(mén)平城門(mén)南約1000米，即二至三里之地，自西向東有靈臺(tái)、明堂、辟雍和太學(xué)依次排列［10］。明堂是帝王宣明政教、配祖祭天的場(chǎng)所，周制明堂茅蓋嵩柱、土階三等，東漢明堂則是內(nèi)方外圓、上下兩層、上覆圓蓋、內(nèi)設(shè)九室的殿堂建筑，即《東京賦》載，“復(fù)廟重屋，八達(dá)九房”。《新論》載：“上圓法天，下方法地，八窗法八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州。”［11］永平二年（59年）正月，漢明帝初祀五帝于明堂，以光武帝配祀。卒事，遂升靈臺(tái)，以望云物［12］。靈臺(tái)位于明堂西側(cè)，是帝王望云氣、察祥瑞、以知天意的場(chǎng)所，同時(shí)也執(zhí)掌四時(shí)節(jié)氣，中間是一座方形高臺(tái)式建筑，高臺(tái)四面有殿堂和回廊，外圍院墻上有12座院門(mén)。辟雍在明堂東面，是尊儒學(xué)、行典禮、授經(jīng)義和釋奠孔子的場(chǎng)所，中北部為長(zhǎng)方形殿堂，四面有門(mén)闕，門(mén)外有水，以節(jié)觀者，門(mén)外皆有橋，車(chē)駕臨辟雍，從北門(mén)入。太學(xué)為光武帝建武五年（29年）創(chuàng)建，在開(kāi)陽(yáng)門(mén)外，去宮八里，即辟雍的東面，講堂長(zhǎng)十八丈，廣三丈，靈帝詔諸儒正定五經(jīng)，刊石在此。在明堂的南面，還設(shè)置有求雨的雩場(chǎng)［13］。

此外，東漢洛陽(yáng)城還有迎時(shí)氣的五郊?jí)?，分別為“立春之日，迎春于東郊，祭青帝句芒。車(chē)騎服飾皆青。歌青陽(yáng)，八佾舞云翹之舞。立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融。車(chē)騎服飾皆赤。歌朱明，八佾舞云翹之舞。先立秋十八日，迎黃靈于中兆，祭黃帝后土。車(chē)騎服飾皆黃。歌朱明，八佾舞云翹、育命之舞。立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收。車(chē)騎服飾皆白。歌西皓，八佾舞育命之舞。立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。車(chē)騎服飾皆黑。歌玄冥，八佾舞育命之舞”［14］。按照《月令章句》記載，壇的方位與五行之?dāng)?shù)相對(duì)應(yīng)，且均有具體里數(shù)，如“東郊去邑八里，因木數(shù)也；南郊七里，因火數(shù)也；黃郊去邑五里，因土數(shù)也；西郊九里，因金數(shù)也；北郊六里，因水?dāng)?shù)也”［15］。這些遺址目前均沒(méi)有發(fā)現(xiàn)，但根據(jù)里數(shù)和方位推測(cè)，東郊可能位于宣平門(mén)以東八里、今古城村附近；西郊可能位于廣陽(yáng)門(mén)以西九里、今白王村附近；南郊可能位于小苑門(mén)以南七里、今曹疙垱村附近；北郊可能位于城東北部六里、今張凹村北的鳳凰山上，筆者以往調(diào)查曾發(fā)現(xiàn)有夯土遺跡及漢魏時(shí)期磚瓦遺物；黃郊位于城西南部五里、可能在今牛王廟村附近。

東漢洛陽(yáng)的高廟，創(chuàng)建于光武帝建武二年（26年），仍以高帝為太祖、文帝為太宗、武帝為世宗［16］。建武三年正月，又于洛陽(yáng)立四親廟，祭祀生父南頓君以上至高祖舂陵節(jié)侯。上述安排，顯然是既要遵循天子七廟之制，同時(shí)也要祭祀私親。建武十九年（43年），張純、朱浮及眾公卿依據(jù)古禮“事大宗者不事私親”，奏議應(yīng)立平、哀、成、元四帝廟，取代四親廟。光武帝僅于洛陽(yáng)高廟加祭孝宣、孝元二帝神主，凡五帝［17］，成帝、哀帝、平帝神主暫且祭祀于長(zhǎng)安故高廟［18］。如此，東漢洛陽(yáng)宗廟建立的同時(shí)，在故都長(zhǎng)安仍修復(fù)了故高廟，二者分稱(chēng)“東廟”和“西廟”。由于上述神主排系的問(wèn)題，七廟與五廟屢有變化。光武帝死后，漢明帝以光武撥亂中興，乃另立世祖廟。而漢明帝以后，東漢諸帝皆“尊儉無(wú)起寢廟”，藏主于世祖廟。由此，東漢洛陽(yáng)都城形成高廟與世祖廟兩處宗廟并存的現(xiàn)象。直到漢獻(xiàn)帝初平年間（190—193年），東漢宗廟才重新恢復(fù)天子七廟制度，“四時(shí)所祭，高廟一祖二宗，及近帝四，凡七帝”［19］。

建武二年設(shè)立宗廟的同時(shí)，立太社稷于洛陽(yáng)，位置“在宗廟之右”，建筑形制為“方壇，無(wú)屋，有墻門(mén)而已”［20］。社稷制度為“二社一稷”，即太社有稷，官社無(wú)稷［21］。關(guān)于社稷壇規(guī)模和五色土方位，《白虎通》引《春秋文義》曰：天子社廣五丈，其色東方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黃土［22］。按照東漢一尺等于0.236米計(jì)算，天子社壇約為11.8米見(jiàn)方。至于社稷壇不設(shè)屋蓋，則與《禮記》所記，“天子之社，必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣也”有關(guān)［23］。

雖然東漢初年設(shè)置的宗廟和社稷位置沒(méi)有明確記載，但《古今注》有記，建武二十一年（45年），徙立社稷上東門(mén)內(nèi)［24］。按照記載的東漢社稷在宗廟之右以及“左祖右社”古制，東漢初年的宗廟和社稷，極有可能就設(shè)置在上東門(mén)內(nèi)北宮的東面。（圖二）這種作法，顯然是和東漢南北宮均為朝宮居?xùn)|、寢宮居西，外朝三公府和廟社分別設(shè)置在南宮和北宮東面，即宮城的東向功能更為重要有關(guān)。至于世祖廟的位置，結(jié)合西漢時(shí)的陵寢制度，為光武帝修筑的世祖廟應(yīng)在原陵陵園內(nèi)。曹魏初年，曹丕校獵到原陵，曾遣使者以太牢祠漢世祖［25］，顯然在當(dāng)時(shí)原陵內(nèi)的世祖廟建筑尚存。

東漢時(shí)期，也是外來(lái)宗教佛教傳入中土內(nèi)陸的時(shí)期。漢明帝永平年間（58—75年），夢(mèng)見(jiàn)神人，于是派遣羽林郎中秦景、博士弟子王遵等12人去西域求法，于大月支寫(xiě)佛經(jīng)42章，三年后同攝摩騰、竺法蘭兩位高僧返回京師，于洛陽(yáng)城西立精舍處之，即后世所稱(chēng)白馬寺。該寺院位于漢代雍門(mén)外三里北側(cè)，即北魏時(shí)西陽(yáng)門(mén)外三里御道南，也就是今白馬寺院所在位置［26］。作為佛教傳入中土內(nèi)陸都城中且由皇家設(shè)置的第一座寺院，白馬寺具有重要的地位。此外，桓帝時(shí)還在北宮北部的濯龍園中設(shè)置祠堂，用郊天之樂(lè)祭拜老子［27］，也是道教文化在帝都傳播和影響的重要事例。

靈帝時(shí)，還與大將軍何進(jìn)講武于城西平樂(lè)觀下，何進(jìn)大發(fā)四方兵，列步兵、騎士數(shù)萬(wàn)人，結(jié)營(yíng)為陳。修筑有大壇和小壇，大壇上建十二重五采華蓋，高十丈。壇東北為小壇，復(fù)建九重華蓋，高九丈。天子駐大華蓋下，何進(jìn)駐小華蓋下，舉行閱兵禮［28］?！逗幽现尽酚涊d平樂(lè)觀在上西門(mén)外。《水經(jīng)注》修正說(shuō)上西門(mén)外無(wú)他基觀，惟西明門(mén)外獨(dú)有此臺(tái)［29］。今白馬寺西南隴海鐵路兩側(cè)恰好還尚存兩座夯土臺(tái)基，位置較為符合。

綜合來(lái)看，東漢時(shí)期的都城已經(jīng)形成完備的郊祀制度。尤其光武帝時(shí)期，在洛陽(yáng)城南北分別建立了祭天的南郊?jí)图赖氐谋苯級(jí)?，各以高帝和高后配祀，最終肯定了南郊祭天、北郊祭地、祖妣配祀的祭祀原則；同時(shí)在禮制建筑中，建立了分立的明堂、辟雍、靈臺(tái)和太學(xué)禮制建筑；創(chuàng)造了迎時(shí)氣的五郊?jí)妥笞嬗疑缰贫取?/span>

二曹魏洛陽(yáng)都城的禮制建筑空間

曹魏時(shí)期，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、制度等諸多方面均承繼漢文化正統(tǒng)，曹魏洛陽(yáng)城的禮制建筑也基本重修沿用東漢［30］。據(jù)高堂隆《奏表》所記曹魏祭祀順序?yàn)?，九日南郊，十日北郊，十一日明堂，十二日宗廟［31］。顯然曹魏沿襲了東漢的祭祀制度，但也改革精簡(jiǎn)了國(guó)家祀典，“三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典”［32］，有效控制了戰(zhàn)國(guó)以來(lái)淫祀成風(fēng)的現(xiàn)象。其祭天的主要作法，郊祀以太祖配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝［33］，而且是將南郊祭天與明堂祭天地祖宗合在同一天進(jìn)行［34］，顯然是對(duì)兩漢郊祀制度的變化。

曹魏初期，文帝黃初二年（221年），在洛陽(yáng)宮正門(mén)尚未確定之前，其郊祀天地、明堂、朝日東郊，有可能繼續(xù)沿用東漢的南北郊?jí)⒚魈煤蜄|郊?jí)燃漓虢ㄖO(shè)施［35］。（圖三）

魏明帝景初元年（237年）在洛陽(yáng)城南委粟山營(yíng)建圜丘［36］，此圜丘正處在京師宮城閶闔門(mén)、宮前大街銅駝街和大城宣陽(yáng)門(mén)向南的延長(zhǎng)線上。由此可知，曹魏除了在南郊祭天，又在委粟山創(chuàng)建了圜丘。關(guān)于此圜丘的位置，《魏氏春秋》有記：“有委粟山，在陰鄉(xiāng)，魏時(shí)營(yíng)為圜丘。”20世紀(jì)80年代中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所曾對(duì)萬(wàn)安山主峰北麓當(dāng)?shù)胤Q(chēng)為“禹宿谷堆”的獨(dú)立小山包踏查（圖一），山頂和北坡發(fā)現(xiàn)大量漢魏時(shí)期磚瓦殘塊等遺物，基本認(rèn)定其與記載的委粟山圜丘有關(guān)。此“禹宿谷堆”山形為自然尖錐狀（圖四），海拔高度300～371米，平面略呈圓形，直徑約570米，形如粟堆，現(xiàn)山頂南坡尚存有一處唐代石窟遺址。其位于漢魏洛陽(yáng)城曹魏與北魏宮城軸線南直的萬(wàn)安山主峰北麓，距離都城南墻約18千米，不僅為形勝之地，而且地望也與陰鄉(xiāng)相符。有學(xué)者從語(yǔ)言方面考證，認(rèn)為“禹宿”與“委粟”似有一定淵源關(guān)系［37］。筆者以為此圜丘的祭天配祖對(duì)象正是人文始祖虞舜，后世傳說(shuō)的“禹宿”也可能是受此影響。綜合多方面的材料推斷，此“禹宿谷堆”當(dāng)即曹魏圜丘所在的委粟山。

根據(jù)記載，曹魏明帝景初年間的祭祀天地之禮，除了圜丘、方丘外，也有南北郊和明堂祭祀，只是祭天配祀的對(duì)象不同。如祀圜丘以始祖帝虞舜配，號(hào)圜丘曰皇皇帝天；方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊氏配；天郊所祭曰皇天之神，以太祖武皇帝配；地郊所祭曰皇地之祇，以武宣皇后配；宗祀皇考高祖文皇帝于明堂，以配上帝。但正始之后不再有郊祀活動(dòng)［38］。因此，曹魏也繼續(xù)沿用東漢的南北郊、明堂、辟雍、靈臺(tái)與太學(xué)等禮制建筑設(shè)施，除了將明堂與南郊祭天合于同一天行事之外，還形成明堂祭天以皇考文帝曹丕配。這種“嚴(yán)父配天”于明堂的作法，雖然在漢武帝時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)，但當(dāng)時(shí)也配祀高祖［39］，在曹魏時(shí)期才形成定制，并為后世所繼承。此外，曹魏也承襲了漢代迎時(shí)氣的五郊祭祀制度［40］，推測(cè)五郊的位置也沿用東漢。

曹魏洛陽(yáng)宗廟，在曹丕代漢稱(chēng)帝時(shí)并未建成，故魏文帝黃初二年（221年）祭祀皇考武皇帝是在建始殿行禮［41］。魏明帝太和元年（227年），初營(yíng)宗廟［42］。太和三年十一月，廟始成，稱(chēng)為“洛京廟”。十二月，遷鄴廟神主入洛京廟，祭祀高皇帝、太皇帝、武皇帝、文皇帝四祖［43］。四祖“共一廟，猶為四室而已”［44］。魏明帝景初元年（237年）六月，曹魏最終確立了七廟之制［45］，但未恢復(fù)“天子七廟、一帝一廟”的制度，而是沿用東漢以來(lái)“一廟七室”的做法［46］。曹魏洛陽(yáng)的社稷，延續(xù)東漢的制度，即只太社有稷，而官社無(wú)稷，故常二社一稷也［47］。至于曹魏宗廟和社稷的位置，推測(cè)在宮城閶闔門(mén)前銅駝街中段的兩側(cè)，即曹爽故宅的東側(cè)、西晉宗廟和社稷的北側(cè)［48］。（圖三）顯然，曹魏時(shí)期在宮前銅駝街兩側(cè)修建“左祖右社”已成為制度。

關(guān)于帝王籍田，“《禮》孟春之月，'乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公九卿諸侯大夫躬耕帝藉。’至秦滅學(xué)，其禮久廢。漢文帝之后，始行斯典。魏之三祖，亦皆親耕藉田”［49］。但籍田的位置不甚清楚。至于皇后親蠶之事，“《周禮》，王后帥內(nèi)外命婦蠶于北郊。漢儀，皇后親桑東郊苑中，蠶室祭蠶神。魏文帝黃初七年，命中宮親蠶于北郊，依周典也”［50］。顯然，曹魏親蠶是在北郊，與漢代親蠶在東郊略有不同，是遵從了周代的古制。

三西晉洛陽(yáng)都城的禮制建筑空間

西晉泰始元年（265年）十二月，司馬炎受魏禪即皇帝位。因?yàn)槭呛推蕉U讓?zhuān)鲿x基本沿用了曹魏洛陽(yáng)的宮室、宗廟、郊?jí)扰f制。但祭祀制度也有改革和變化，主要是將圜丘與方澤合并于南北二郊，重新修筑郊?jí)?1］。在天地配祀上，南郊祭天以宣皇帝司馬懿配祀，明堂祭天以皇考文皇帝司馬昭配祀，北郊祭地則廢除了先妣配祀的制度［52］。

泰始二年（266年），司馬炎下詔拆除曹魏舊廟，改建西晉太廟，也沿用了東漢、曹魏以來(lái)的“一廟七主”之制，當(dāng)是在曹魏舊廟址上重新?tīng)I(yíng)建［53］。太康八年（287年）西晉太廟塌毀，需要改修。太康九至十年，新?tīng)I(yíng)的太廟改筑于宣陽(yáng)門(mén)內(nèi)新址［54］，即原太仆寺處，其前臨廣陽(yáng)門(mén)至清明門(mén)大街，門(mén)前更為寬敞［55］。記載太康九年改建宗廟時(shí)，社稷壇也與宗廟一起遷徙，并且將太社和官社合并為一社之祀［56］。另?yè)?jù)《水經(jīng)注·谷水》記載，西晉新的宗廟和社稷均是從曹魏舊址遷移到宣陽(yáng)門(mén)內(nèi)，而且是按照“左祖右社”的原則設(shè)置在都城中軸大街——銅駝街的東西兩側(cè)。

西晉繼續(xù)沿用東漢曹魏以來(lái)分立的明堂、辟雍、靈臺(tái)和太學(xué)等禮制建筑。咸寧二年（276年）在太學(xué)之西，又另立國(guó)子學(xué)，與太學(xué)東西并立［57］。西晉在南郊和明堂祭祀天帝與祖先，還形成了一套完整的“三獻(xiàn)”制度［58］，即皇帝初獻(xiàn)、太尉（或太常）亞獻(xiàn)、光祿大夫終獻(xiàn)，三獻(xiàn)依次登堂行禮?；实鄄挥H自行禮的祭祀，則有司任三獻(xiàn)。西晉時(shí)，皇帝和皇太子在辟雍和太學(xué)行禮養(yǎng)老講學(xué)也是很重要的禮制活動(dòng)，而且在辟雍講學(xué)都要釋奠孔子，并以顏淵（顏回）配祀［59］。

晉武帝時(shí)還分別下詔，對(duì)與祭祀密切相關(guān)的籍田和親蠶之事作了規(guī)定。按照古禮，天子耕籍田，以供宗廟粢盛之用；皇后親蠶事，以供祭服之需。晉武帝泰始四年（268年），下詔天子籍田在“東郊之南，洛水之北，以太牢祀先農(nóng)”［60］。太康六年（285年），詔皇后親蠶于西郊，對(duì)采桑壇、蠶室、先蠶壇、帷宮、桑林均有規(guī)劃，與東郊籍田位置東西對(duì)應(yīng)［61］。

綜上來(lái)看，曹魏西晉時(shí)期的國(guó)家大祀主要包括南北郊、明堂、宗廟與社稷、迎時(shí)氣的五郊、籍田與親蠶、辟雍與太學(xué)等。繼續(xù)了東漢以來(lái)對(duì)西漢宗廟的改革進(jìn)程，將“天子七廟、帝各一廟”簡(jiǎn)化為“一廟七主”，形成太廟制度。逐漸完善了天子耕籍田、皇后親蠶事的制度，以及在辟雍、太學(xué)行禮講學(xué)與釋奠孔子的文化傳統(tǒng)。形成了太祖配祀南郊、嚴(yán)父配祀明堂的做法。這些顯然影響了后世東晉南朝的祭祀制度，為隋唐禮制的確立奠定了基礎(chǔ)。

四北魏洛陽(yáng)都城的禮制建筑空間

北魏孝文帝太和十九年（495年）自平城遷都洛陽(yáng)，在洛陽(yáng)新修禮制建筑，仍然延續(xù)了平城都城已仿制中原的祭祀制度。遷都前的平城內(nèi)設(shè)置有太廟和社稷，南郊有南郊?jí)?、圜丘和明堂，北郊有北郊?jí)⒎角?，西郊也有西郊?jí)?2］。既保留了鮮卑族西郊祭天的習(xí)俗，也吸取了南郊與圜丘祭天、北郊與方丘祭地的中原禮制文化。孝文帝遷都后，在洛陽(yáng)主要修建了圜丘、方澤、五郊?jí)?、宗廟、社稷等禮制建筑。其設(shè)立的圜丘和方澤，分別是祭祀昊天上帝和昆侖皇地祇，同漢地傳統(tǒng)一致。宣武帝至孝明帝時(shí)，則完成了明堂、太學(xué)、國(guó)子學(xué)及四門(mén)學(xué)的修建。

關(guān)于北魏洛陽(yáng)圜丘，《魏書(shū)·禮志》記載：“（太和十九年）十一月庚午，帝幸委粟山，議定圜丘。甲申長(zhǎng)至，祀昊天于委粟山?！庇纱丝芍?，孝文帝遷洛后建造的圜丘，是承襲沿用了曹魏圜丘的舊地，即是在前述萬(wàn)安山北麓稱(chēng)為“禹宿谷堆”的委粟山營(yíng)建。（圖一，圖四）但宣武帝景明二年（501年），又將圜丘自委粟山遷往伊水之陽(yáng)［63］。宿白先生曾對(duì)伊水之陽(yáng)圜丘進(jìn)行過(guò)考察與位置推測(cè)，認(rèn)為當(dāng)在伊河北岸的王圪垱村附近［64］。（圖五）

關(guān)于北魏洛陽(yáng)方澤，據(jù)《魏書(shū)·高祖紀(jì)》：太和十八年（494年）“二月乙丑，行幸河陰，規(guī)建方澤之所”。太和二十年“五月丙戌，初營(yíng)方澤于河陰。丁亥，祀方澤”。河陰在黃河南岸，方澤是靠近水澤的方丘，北魏方澤顯然應(yīng)位于漢魏洛陽(yáng)城北面邙山北坡的黃河岸邊。據(jù)近年對(duì)東漢帝陵勘察并結(jié)合記載考證，光武帝原陵當(dāng)在東漢洛陽(yáng)城西北的邙山之巔，即當(dāng)?shù)厮追Q(chēng)的“大漢?！笨赡苄宰畲螅?5］。而以往認(rèn)為是漢光武帝原陵的孟津縣鐵謝村“劉秀墳”，位于邙山之陰的黃河岸邊，距離與原陵也不相符，顯然不應(yīng)該是一座皇陵，極有可能就是北魏方澤壇所在。（圖一）

關(guān)于北魏洛陽(yáng)五郊?jí)?，其位置也基本沿用漢晉。據(jù)劉芳上疏引賈逵云：“中兆，黃帝之位，并南郊之季，故云兆五帝于四郊也?！倍野凑铡胺惨赝庠唤?，今計(jì)四郊，各以郭門(mén)為限，里數(shù)依上”，郊?jí)奈恢媒栽诠T(mén)之外。朝拜日月，也分別在郭城的東、西門(mén)外［66］。

孝文帝太和十年（486年），下詔在平城修建明堂、辟雍［67］。太和十五年“經(jīng)始明堂，改營(yíng)太廟”［68］，工程才得以完工。平城新廟建成后，原來(lái)的太廟稱(chēng)為“太和廟”，新廟則稱(chēng)為“太廟”或“新廟”，北魏皇室七廟神主也由舊廟遷入新廟，雖然存在一廟虛位的情況，但實(shí)行的顯然是“一廟七主”制度［69］。孝文帝太和十九年遷都洛陽(yáng)，北魏太廟也從代都遷至洛陽(yáng)。根據(jù)《河南志》等記載的北魏洛陽(yáng)太廟和太社在宮城閶闔門(mén)前的位置排序，完全是按照前朝的“左祖右社”格局營(yíng)建在宮前銅駝街兩側(cè)。至于太廟的具體位置，1963年考古勘察曾在洛陽(yáng)城西明門(mén)至青陽(yáng)門(mén)東西橫街與銅駝街交叉處東北角，發(fā)現(xiàn)一處北魏時(shí)期的一號(hào)房址［70］，根據(jù)相關(guān)記載和出土的板瓦、筒瓦、鏤空菱形瓦釘、蓮花紋與獸面紋瓦當(dāng)、獸面塑雕磚等高等級(jí)建筑瓦件，該房址的位置和性質(zhì)正和北魏太廟相符合。（圖五）綜合來(lái)看，北魏太廟和太社是在西晉太廟和太社位置處重新?tīng)I(yíng)建。

據(jù)《魏書(shū)·高祖紀(jì)》記載，北魏平城太和年間的禮制活動(dòng)，采用的是南郊祭天以太祖配，明堂祭上帝以嚴(yán)父配天，明堂祭享之后，升靈臺(tái)望云物，顯然是沿用東漢制度。1995年考古發(fā)現(xiàn)了平城明堂遺址［71］，其位于平城南郊，與“明堂在國(guó)之南，三里之外，七里之內(nèi)，丙巳之地”的制度相吻合，該建筑中間是明堂殿堂、上部為靈臺(tái)高臺(tái)、外圈有辟雍環(huán)水，是一座三者功能合一的建筑。關(guān)于北魏洛陽(yáng)明堂，記載宣武帝永平、延昌年間（508—515年）欲建明堂，議者或云五室，或云九室，因正遇災(zāi)年，工程停罷。至孝明帝煕平二年（517年）復(fù)議之，詔從五室。及元叉執(zhí)政，遂改營(yíng)九室［72］。正光年間（520—525年）始成［73］。文獻(xiàn)記載和考古資料均顯示，北魏在洛陽(yáng)重修的明堂辟雍，也是一座明堂、辟雍、靈臺(tái)三者合一的禮制建筑，而且是在漢晉明堂舊基上重建（圖五），漢晉時(shí)分立的辟雍和靈臺(tái)則不再修建。

北魏對(duì)設(shè)立國(guó)學(xué)、釋奠孔子之禮也非常重視。早在道武帝天興二年（399年），拓跋珪即“初令《五經(jīng)》群書(shū)各置博士，增國(guó)子太學(xué)生員三千人”［74］。遷都洛陽(yáng)之前，孝文帝也曾觀摩洛陽(yáng)漢魏太學(xué)石經(jīng)［75］。遷都洛陽(yáng)之后，孝文、宣武、孝明三帝，除了重修太學(xué)［76］、詔修國(guó)子學(xué)［77］，還增設(shè)有四門(mén)小學(xué)［78］，形成三學(xué)并立之制。北魏國(guó)子學(xué)在宮城前銅駝街東，孝明帝曾親臨國(guó)子學(xué)祠孔子，以顏淵配祀；太學(xué)在開(kāi)陽(yáng)門(mén)外三里道東的漢魏太學(xué)故址；四門(mén)學(xué)應(yīng)該在太學(xué)坊附近，與太學(xué)同處。

北魏政權(quán)在其入主中原、以正統(tǒng)王朝自居的漢化進(jìn)程中，顯然極力仿制了中原王朝的祭祀文化，其中也必然存在著延續(xù)并入本民族傳統(tǒng)習(xí)俗和簡(jiǎn)化改變中原制度的內(nèi)容，當(dāng)然也有新的創(chuàng)造。如南北郊祀、左祖右社、釋奠孔子、大享明堂，均是繼承的中原制度。將明堂、辟雍、靈臺(tái)三者合一和設(shè)立四門(mén)學(xué)，則是對(duì)傳統(tǒng)禮制的創(chuàng)造和發(fā)展。北魏對(duì)禮制建筑的沿承與發(fā)展，對(duì)北朝和隋唐禮制的建立具有很大影響。

注釋

向上滑動(dòng)閱讀

［1］“劉子曰：'國(guó)之大事，在祀與戎。’”左丘明.左傳·成公（成公十三年）.

［2］《后漢書(shū)·祭祀上》劉昭注引：《黃圖》載元始儀最悉，曰：“元始四年，宰衡莽奏曰：'帝王之義，莫大承天；承天之序，莫重于郊祀?！狈稌?后漢書(shū)·祭祀上（志第7）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：3157-3158.

［3］姜波.漢唐都城禮制建筑研究［M］.北京：文物出版社，2003.

［4］肖子顯.南齊書(shū)·禮上（卷9）［M］.北京：中華書(shū)局，1972：119.

［5］［10］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所.漢魏洛陽(yáng)故城南郊禮制建筑遺址1962～1992年考古發(fā)掘報(bào)告［M］.北京：文物出版社，2010.

［6］徐松.河南志·后漢城闕古跡［M］.北京：中華書(shū)局，1994：56.

［7］范曄.后漢書(shū)·祭祀上（志第7）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：3159.

［8］范曄.后漢書(shū)·光武帝紀(jì)（卷1）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：84.

［9］中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所洛陽(yáng)漢魏城隊(duì)資料。

［11］《后漢書(shū)·祭祀中》劉昭注引：“《呂氏春秋》曰：'周明堂茅茨嵩柱，土階三等，以見(jiàn)儉節(jié)也?！缎抡摗吩唬?天稱(chēng)明，故命曰明堂。上圓法天，下方法地，八窗法八風(fēng)，四達(dá)法四時(shí)，九室法九州?！稏|京賦》曰：'復(fù)廟重屋，八達(dá)九房。’王隆《漢官篇》曰：'是古者清廟茅屋?！焙鷱V曰：'古之清廟，以茅蓋屋，所以示儉也。今之明堂，矛蓋之，乃加瓦其上，不忘古也?！狈稌?后漢書(shū)·祭祀中（志第8）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：3177-3178.

［12］范曄.后漢書(shū)·祭祀中（志第8）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：3181.

［13］徐松.河南志·后漢城闕古跡［M］.北京：中華書(shū)局，1994：56-57.

［14］范曄.后漢書(shū)·祭祀中（志第8）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：3181-3182.

［15］范曄.后漢書(shū)·祭祀中（志第8）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：3181-3184.

［16］“光武帝建武二年正月，立高廟于雒陽(yáng)。四時(shí)祫祀，高帝為太祖，文帝為太宗，武帝為世宗，如舊。余帝四時(shí)春以正月，夏以四月，秋以七月，冬以十月及臘，一歲五祀?！狈稌?后漢書(shū)·祭祀下（志第9）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：3193.

［17］“（建武）三年正月，立親廟雒陽(yáng)，祀父南頓君以上至舂陵節(jié)侯。至十九年，于是五官中郎將張純與太僕朱浮奏議：'當(dāng)除今親廟四。’于是雒陽(yáng)高廟四時(shí)加祭孝宣、孝元，凡五帝?！狈稌?后漢書(shū)·祭祀下（志第9）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：3193-3194.

［18］“其西廟成、哀、平三帝主，四時(shí)祭于故高廟。東廟京兆尹侍祠，冠衣車(chē)服如太常祠陵廟之禮?！狈稌?后漢書(shū)·祭祀下（志第9）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：3194.

［19］范曄.后漢書(shū)·祭祀下（志第9）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：3197.

［20］“建武二年，立太社稷于雒陽(yáng)，在宗廟之右，方壇，無(wú)屋，有墻門(mén)而已。二月八月及臘，一歲三祠，皆太牢具，使有司祠?！狈稌?后漢書(shū)·祭祀下（志第9）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：3200.

［21］［47］“前漢但置官社而無(wú)官稷，王莽置官稷，后復(fù)省.故漢至魏但太社有稷，而官社無(wú)稷，故常二社一稷也?！狈啃g等.晉書(shū)·禮上（卷19）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：591.

［22］《后漢書(shū)·祭祀下》劉昭注引：“《白虎通》曰：'《春秋文義》，天子社廣五丈，諸侯半之。其色東方青，南方赤，西方白，北方黑，上冒以黃土?！狈稌?后漢書(shū)·祭祀下（志第9）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：3201.

［23］《后漢書(shū)·祭祀下》劉昭注引：“《禮記》曰：'天子之社，必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣也?！R植曰：'謂無(wú)屋。’”范曄.后漢書(shū)·祭祀下（志第9）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：3201.

［24］《后漢書(shū)·祭祀下》劉昭注引“《古今注》：'建武二十一年二月乙酉，徙立社稷上東門(mén)內(nèi)?！狈稌?后漢書(shū)·祭祀下（志第9）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：3201.

［25］“（黃初）二年春正月，甲戌，校獵至原陵，遣使者以太牢祠漢世祖。”陳壽.三國(guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)［M］.北京：中華書(shū)局，1959：77.

［26］“白馬寺，漢明帝所立也，佛入中國(guó)之始。寺在西陽(yáng)門(mén)外三里御道南?！弊⒁啊赌沧永砘笳摗吩疲?昔孝明皇帝夢(mèng)見(jiàn)神人，身有日光，飛在殿前，欣然悅之。于是遣使者張騫、羽林郎中秦景、博士弟子王遵等十二人，于大月支寫(xiě)佛經(jīng)四十二章，藏在蘭臺(tái)石室第十四間.時(shí)于洛陽(yáng)城西雍門(mén)外起佛寺。’”楊衒之撰，范祥雍校注.洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注（卷4）［M］.上海：上海古籍出版社，1978：197-198.（本文注：北魏時(shí)塞雍門(mén)，新開(kāi)西陽(yáng)門(mén)，故楊衒之所記白馬寺位置是北魏時(shí)西陽(yáng)門(mén)外道南，東漢時(shí)則應(yīng)是在雍門(mén)外北側(cè)。）

［27］“崇虛寺在城西，即漢之濯龍閣（園）也。延熹九年，桓帝祠老子于濯龍園，設(shè)華蓋之座，用郊天之樂(lè)?！睏钚f之撰，范祥雍校注.洛陽(yáng)伽藍(lán)記校注（卷3）［M］.上海：上海古籍出版社，1978：183.“庚午，祠黃老于濯龍宮?！狈稌?后漢書(shū)·桓帝紀(jì)（卷7）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：317.

［28］范曄.后漢書(shū)·竇何列傳（卷69）［M］.北京：中華書(shū)局，1965：2246-2247.

［29］“平樂(lè)觀。明帝永平五年至長(zhǎng)安，迎取飛廉、銅馬，置上西門(mén)外平樂(lè)觀?！毙焖?河南志·后漢城闕古跡［M］.北京：中華書(shū)局，1994：57.“谷水又南逕平樂(lè)觀東。今于上西門(mén)外無(wú)他基觀，惟西明門(mén)外獨(dú)有此臺(tái)，巍然廣秀，疑即平樂(lè)觀也。”酈道元著，王先謙校.水經(jīng)注［M］.成都：巴蜀書(shū)社，1985：301.

［30］“魏文帝黃初二年正月，郊祀天地明堂。是時(shí)魏都洛京，而神祗兆域明堂靈臺(tái)，皆因漢舊事。”沈約.宋書(shū)·禮三（卷16）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：419.

［31］肖子顯.南齊書(shū)·禮上（卷9）［M］.北京：中華書(shū)局，1972：124.

［32］“（黃初五年）十二月，詔曰：'先王制禮，所以昭孝事祖，大則郊社，其次宗廟，三辰五行，名山大川，非此族也，不在祀典?！标悏?三國(guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)［M］.北京：中華書(shū)局，1959：84.“青龍?jiān)觊c五月丁酉：詔諸郡國(guó)山川不在祠典者勿祠。”陳壽.三國(guó)志·魏書(shū)·明帝紀(jì)［M］.北京：中華書(shū)局，1959：99.

［33］“太和元年春正月，郊祀武皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝?！标悏?三國(guó)志·魏書(shū)·明帝紀(jì)［M］.北京：中華書(shū)局，1959：92.

［34］“魏明帝太和元年正月丁未，郊祀武帝以配天，宗祀文帝于明堂以配上帝?！狈啃g等.晉書(shū)·禮上（卷19）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：582.

［35］“（黃初）二年春正月，郊祀天地、明堂。甲戌，校獵至原陵，遣使者以太牢祠漢世祖。乙亥，朝日于東郊?！标悏?三國(guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)［M］.北京：中華書(shū)局，1959：77.

［36］“（景初元年冬十月）乙卯，營(yíng)洛陽(yáng)南委粟山為圜丘。十二月壬子冬至，始祀?！标悏?三國(guó)志·魏書(shū)·明帝紀(jì)［M］.北京：中華書(shū)局，1959：110.

［37］段鵬琦.漢魏洛陽(yáng)故城［M］//二十世紀(jì)中國(guó)文物考古發(fā)現(xiàn)與研究叢書(shū).北京：文物出版社，2009.

［38］房玄齡等.晉書(shū)·禮上（卷19）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：583.

［39］“（太始）四年春三月，行幸泰山。壬午，祀高祖于明堂，以配上帝。癸未，祀孝景皇帝于明堂?！卑喙?漢書(shū)·武帝紀(jì)（卷6）［M］.北京：中華書(shū)局，1962：207.

［40］“漢明帝據(jù)《月令》有五郊迎氣服色之禮，因采元始中故事，兆五郊于洛陽(yáng)，祭其帝與神，車(chē)服各順?lè)缴?。魏、晉依之。江左以來(lái)，未遑修建?！鄙蚣s.宋書(shū)·禮三（卷16）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：433.

［41］“（黃初二年）六月庚子，初祀五岳四瀆，咸秩群祀?！迸崴芍⒁骸啊段簳?shū)》：甲辰，以京師宗廟未成，帝親祠武皇帝于建始殿，躬執(zhí)饋奠，如家人之禮。”陳壽.三國(guó)志·魏書(shū)·文帝紀(jì)［M］.北京：中華書(shū)局，1959：78.“黃初元年十一月受禪，又追尊大王曰大皇帝，皇考武王曰武皇帝。二年六月，以洛京宗廟未成，乃祠武帝于建始殿，親執(zhí)饋奠，如家人禮。”房玄齡等.晉書(shū)·禮上（卷19）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：601.

［42］“（太和元年夏四月）甲申，初營(yíng)宗廟?！标悏?三國(guó)志·魏書(shū)·明帝紀(jì)［M］.北京：中華書(shū)局，1959：92.

［43］“（太和三年）十一月，廟始成，使太常韓暨持節(jié)迎高皇帝、太皇帝、武帝、文帝神主于鄴，十二月乙丑至，奉安神主于廟?！标悏?三國(guó)志·魏書(shū)·明帝紀(jì)［M］.北京：中華書(shū)局，1959：96.

［44］《晉書(shū)·禮上》：“（明帝太和三年）其年十一月，洛京廟成，則以親盡遷處士主置園邑，迎高皇帝以下神主，共一廟，猶為四室而已?！狈啃g等.晉書(shū)·禮上（卷19）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：601.

［45］“六月，有司奏：武皇帝撥亂反正，為魏太祖，樂(lè)用武始之舞。文皇帝應(yīng)天受命，為魏高祖，樂(lè)用咸熙之舞。帝制作興治，為魏烈祖，樂(lè)用章武（斌）之舞。三祖之廟，萬(wàn)世不毀。其余四廟，親近迭毀，如周后稷、文、武廟祧之制?！标悏?三國(guó)志·魏書(shū)·明帝紀(jì)［M］.北京：中華書(shū)局，1959：109.

［46］“（太康）六年，詔又曰：'古雖七廟，自近代以來(lái)皆一廟七室。’”房玄齡等.晉書(shū)·禮上（卷19）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：603.

［48］“（陽(yáng)）渠水又枝分，夾路南出逕太尉、司徒兩坊之間，謂之銅駝街。水西有永寧寺，其地是曹爽故宅.渠左是魏晉故廟地，今悉民居，無(wú)復(fù)遺墉也。渠水又西，歷廟社之間，南注南渠?！贬B道元著，王先謙校.水經(jīng)注［M］.成都：巴蜀書(shū)社，1985：299-300.

［49］房玄齡等.晉書(shū)·禮上（卷19）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：588.

［50］房玄齡等.晉書(shū)·禮上（卷19）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：590.

［51］“（泰始二年）是年十一月，有司又議奏，古者丘郊不異，宜并圜丘方丘于南北郊，更修立壇兆，其二至之祀合于二郊。帝又從之，一如宣帝所用王肅議也。是月庚寅冬至，帝親祠圜丘于南郊。自是后，圜丘方澤不別立?！狈啃g等.晉書(shū)·禮上（卷19）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：583-584.

［52］“泰始二年正月，時(shí)群臣又議，明堂南郊，宜除五帝之座，五郊改五精之號(hào)，皆同稱(chēng)昊天上帝，各設(shè)一座而已。地郊又除先后配祀。帝悉從之。二月丁丑，郊祀宣皇帝以配天，宗祀文皇帝于明堂以配上帝?！狈啃g等.晉書(shū)·禮上（卷19）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：584.

［53］“（泰始）二年正月，有司奏天子七廟，宜如禮營(yíng)建。帝重其役，詔宜權(quán)立一廟。于是群臣奏議：'上古清廟一宮，尊遠(yuǎn)神祗，逮至周室，制為七廟，以辨宗祧.可依有虞氏故事，即用魏廟?！嗫伞Ｆ咴?，又詔曰：'主者前奏就魏舊廟，誠(chéng)亦有準(zhǔn)。然于祗奉神明，情猶未安。宜更營(yíng)造，崇正永制?！谑歉膭?chuàng)宗廟。”沈約.宋書(shū)·禮三（卷16）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：446-447.

［54］“（太康）六（八）年，因廟陷，當(dāng)改修創(chuàng)。至十年，乃更改筑于宣陽(yáng)門(mén)內(nèi)，窮極壯麗，然坎位之制猶如初爾。廟成，帝用摯虞議，率百官遷神主于新廟。”房玄齡等.晉書(shū)·禮上（卷19）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：603.“（太康）八年，太廟殿陷，九月，改營(yíng)太廟，作者六萬(wàn)人?！彼抉R光.資治通鑒·晉紀(jì)三（卷81）［M］.北京：中華書(shū)局，1956：2591.

［55］“《晉起居注》曰：武帝太安（康）中詔曰：'往者仍魏氏舊廟處立廟，既壅翳不顯，材木弱小，至今中間有趺撓之患。今當(dāng)修立，不宜在故處。太仆寺南臨甬道，地形顯敞，更于此營(yíng)之。’主者依典禮施行。”太平御覽·卷531（禮儀部10，廟）.

［56］“晉初仍魏，無(wú)所增損。至太康九年，改建宗廟，而社稷壇與廟俱徙。乃詔曰：'社實(shí)一神，其并二社之祀。’”房玄齡等.晉書(shū)·禮上（卷19）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：591.

［57］“（咸寧二年）夏五月，立國(guó)子學(xué)?！狈啃g等.晉書(shū)·武帝紀(jì)（卷3）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：66.“靈臺(tái)、明堂、辟雍、國(guó)學(xué)、太學(xué)，《述征記》曰：國(guó)學(xué)在辟雍東北五里。太學(xué)在國(guó)學(xué)東二百步?！毙焖?河南志·晉城闕古跡［M］.北京：中華書(shū)局，1994：75.（本文注：國(guó)學(xué)與太學(xué)東西并立，距離不遠(yuǎn)，在辟雍東北應(yīng)無(wú)誤，但五里顯然有誤）

［58］沈約.宋書(shū)·禮一（卷14）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：347-350.

［59］房玄齡等.晉書(shū)·禮上（卷19）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：599.

［60］房玄齡等.晉書(shū)·禮上（卷19）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：589.

［61］“（太康四年）于是使侍中成粲草定其儀?；屎蟛缮谛Q室西，帷宮中門(mén)之外，桑林在其東，先蠶壇在宮外門(mén)之外而東南。”沈約.宋書(shū)·禮一（卷14）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：355.“于是蠶于西郊，蓋與籍田對(duì)其方也.乃使侍中成粲草定其儀。先蠶壇高一丈，方二丈，為四出陛，陛廣五尺，在皇后采桑壇東南帷宮外門(mén)之外，而東南去帷宮十丈，在蠶室西南，桑林在其東?！狈啃g等.晉書(shū)·禮上（卷19）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：590.

［62］魏收.魏書(shū)·禮志一（卷181）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：2734-2736.

［63］“（世宗景明二年）十一月壬寅，改筑圓丘于伊水之陽(yáng)?！蔽菏?魏書(shū)·禮志二（卷182）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：2761.

［64］宿白.北魏洛陽(yáng)城和北邙陵墓——鮮卑遺跡輯錄之三［J］.文物，1978（7）.

［65］錢(qián)國(guó)祥.東漢洛陽(yáng)帝陵的布局與歸屬辨析［J］.中原文物，2019（1）.

［66］魏收.魏書(shū)·劉芳傳（卷55）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：1222-1224.

［67］“（太和）十年，九月辛卯，詔起明堂、辟雍?！蔽菏?魏書(shū)·高祖紀(jì)下（卷7）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：161.

［68］“（太和）十五年，夏四月，己卯，經(jīng)始明堂，改營(yíng)太廟?！蔽菏?魏書(shū)·高祖紀(jì)下（卷7）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：167-168.

［69］“（太和十五年四月詔）朕今奉道武為太祖，與顯祖為二祧，余者以次而遷。平文既遷，廟唯有六，始今七廟，一則無(wú)主。”魏收.魏書(shū)·禮志一（卷181）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：2748.

［70］中國(guó)科學(xué)院考古研究所洛陽(yáng)工作隊(duì).漢魏洛陽(yáng)城一號(hào)房址和出土的瓦文［J］.考古，1973（4）.

［71］王銀田，曹臣明，韓生存.山西大同市北魏平城明堂遺址1995年的發(fā)掘［J］.考古，2001（3）；劉俊喜，張志忠.北魏明堂辟雍遺址南門(mén)發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)［M］//山西省考古學(xué)會(huì)論文集（三）.太原：山西古籍出版社，2000.

［72］魏收.魏書(shū)·禮志二（卷182）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：2767.

［73］“明堂，宣武八年詔建，孝明正光中始成，在辟雍之西南.上圓下方，八窗四達(dá)?！毙焖?河南志·后魏城闕古跡［M］.北京：中華書(shū)局，1994：90.

［74］魏收.魏書(shū)·太祖道武帝紀(jì)（卷2）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：35.

［75］“（太和十七年七月）壬申，觀洛橋，幸太學(xué)，觀石經(jīng)。”魏收.魏書(shū)·高祖紀(jì)（卷7）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：173.

［76］“開(kāi)陽(yáng)門(mén)外三里，御道東曰勸學(xué)里，有太學(xué)。里內(nèi)有漢太學(xué)。學(xué)堂前石經(jīng)，《春秋》《尚書(shū)》二十五碑，表里刻之，存十八碑。復(fù)有四十八碑，隸書(shū)《周易》《尚書(shū)》《公羊》《禮記》四部。至太和十七年，猶有四碑。孝文題為勸學(xué)里太學(xué)。宣武時(shí)方成，至東魏孝靜帝武定四年，遷石經(jīng)于鄴。”徐松.河南志·后魏城闕古跡［M］.北京：中華書(shū)局，1994：90.

［77］“正光元年春正月乙酉，詔曰：'建國(guó)緯民，立教為本，尊師崇道，茲典自昔。來(lái)歲仲陽(yáng)，節(jié)和氣潤(rùn)，釋奠孔顏，乃其時(shí)也，有司可豫繕國(guó)學(xué)，圖飾圣賢，置官簡(jiǎn)牲，擇吉備禮。’”魏收.魏書(shū)·肅宗孝明帝紀(jì)（卷9）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：229.

［78］“芳表曰：'……又去太和二十年，發(fā)敕立四門(mén)博士，于四門(mén)置學(xué)。今太學(xué)故坊，基址寬曠，四郊別置，相去遼闊，檢督難周.計(jì)太學(xué)坊并作四門(mén)，猶為太廣。以臣愚量，同處無(wú)嫌?！蠹宥Y官，議其定所。’從之?！蔽菏?魏書(shū)·劉芳傳（卷55）［M］.北京：中華書(shū)局，1974：1221-1222.

（作者：錢(qián)國(guó)祥中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所；原文刊于《中原文物》2022年第4期）

本站是提供個(gè)人知識(shí)管理的網(wǎng)絡(luò)存儲(chǔ)空間，所有內(nèi)容均由用戶(hù)發(fā)布，不代表本站觀點(diǎn)。請(qǐng)注意甄別內(nèi)容中的聯(lián)系方式、誘導(dǎo)購(gòu)買(mǎi)等信息，謹(jǐn)防詐騙。如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)點(diǎn)擊一鍵舉報(bào)。

轉(zhuǎn)藏 分享

QQ空間 QQ好友新浪微博微信

獻(xiàn)花（0） +1

來(lái)自：行者aw7sg93q3w > 《待分類(lèi)》

舉報(bào)/認(rèn)領(lǐng)