七、寺廟寶塔供奉的兩面佛及四面佛

八、副殿

九、媽祖廟(媽祖娘娘)

十、土地廟

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智慧的源泉    2023 年 元 月 13 日

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七、寺廟寶塔供奉的兩面佛及四面佛

寶塔，佛教建筑物。原為葬佛舍利之所。固有七寶裝飾，故稱寶塔，后為塔的美稱?！斗ㄈA經(jīng)。見寶塔品》:"爾時(shí)佛前有七寶塔，高五百由旬，縱橫二百五十由旬，從地踴出住在空中。種種寶物而莊校之，五千欄楯，龕室千萬(wàn)，無(wú)數(shù)幢幡以為嚴(yán)飾，垂寶瓔珞，寶鈴萬(wàn)億而懸其上。"

寶塔是中國(guó)傳統(tǒng)的建筑物。在中國(guó)遼闊的大地上，隨處都能見到保留到今天的古塔。其實(shí)，寶塔并不是中國(guó)的"原產(chǎn)"，而是起源于印度。漢代，隨著佛教從印度傳人中國(guó)，塔也"進(jìn)口"到了中國(guó)。"塔"是印度梵語(yǔ)的譯音，本義是墳?zāi)?，是古代印度高僧圓寂后用來(lái)埋放骨灰的地方。

公元一世紀(jì)前后，印度的窣堵波隨著佛教傳入中國(guó)，"塔"字也應(yīng)運(yùn)而生(塔字既象形，又涵蓋了stupa的音與義，從"土"旁，含有封土之下埋有尸骨或"舍利"之意)。然而，中國(guó)并沒(méi)有滋生印度佛教的社會(huì)土壤，佛教只好依附傳統(tǒng)的禮制祠祀，佛塔也和古典的樓閣臺(tái)榭結(jié)合起來(lái)，"上懸銅串九重，下為重樓閣道";即在多層的樓閣頂加上一個(gè)有九層相輪的塔剎。(三國(guó)時(shí)，笮融在徐州大建佛寺，寺中造塔，塔名九鏡塔，塔的形式是塔頂"上懸銅窣九重，下為重樓閣道"。)

寶塔中供奉的四面佛，人稱"有求必應(yīng)"佛，該佛有四尊佛面，四面佛有四面的原因是因?yàn)樗拿娣鸸话?，具有慈、悲、喜、舍之四梵心，無(wú)論"求事業(yè)"。祈愛情"、"盼發(fā)財(cái)"、"保平安"，皆能照顧到東西南北四方之世人及生靈。

 ▲ 蘇州寒山寺一層的四面佛

 ▲ 揚(yáng)州大明寺平遠(yuǎn)樓三層內(nèi)

  ▲揚(yáng)州大明寺棲靈寶塔光明世界

  ▲揚(yáng)州大明寺棲靈寶塔續(xù)大明燈

 ▲ 揚(yáng)州大明寺棲靈寶塔正法久住

  ▲揚(yáng)州大明寺文殊菩薩

 ▲ 揚(yáng)州大明寺普賢菩薩

  ▲揚(yáng)州大明寺觀世音菩薩

 ▲ 揚(yáng)州大明寺地藏王菩薩

  ▲正定隆興寺雙面銅佛一尊，南為阿彌陀佛，北為藥師佛

  ▲正定隆興寺雙面銅佛

 ▲ 天津大悲禪院四方佛

 ▲ 四面佛

  ▲四面佛

 ▲ 四面佛

  ▲四面佛

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八、副殿

(Ⅰ).地藏殿

地藏殿供奉大愿地藏王菩薩，他右手執(zhí)錫杖，表愛護(hù)眾生，左手執(zhí)如意珠，表滿眾生愿。旁邊有閔公和道明尊者護(hù)持。

地藏菩薩是大乘經(jīng)中所說(shuō)的菩薩，形象一般是結(jié)跏趺坐，右手持錫杖，表示愛護(hù)眾生，也表示戒修精嚴(yán);左手持如意寶珠，表滿眾生的愿。也有的是立像。

 ▲ 銅雕南無(wú)大愿地藏王

  ▲地藏王菩薩右脅持道明.

 ▲ 閔公彩繪貼金站像

 ▲ 嵩山少林寺地藏殿

 ▲ 東林凈土苑地藏菩薩像

  ▲天津大悲禪院地藏菩薩像為80年代塑造

 ▲ 東林祖庭地藏菩薩

(Ⅱ).伽藍(lán)殿

大殿的東邊配殿，一般是伽藍(lán)殿。以伽藍(lán)菩薩(關(guān)公)形象為代表。

伽藍(lán)是僧伽藍(lán)摩的省稱，義云眾園。當(dāng)釋迦牟尼佛在世時(shí)，舍衛(wèi)國(guó)有位長(zhǎng)者名須達(dá)多，他能將財(cái)物布施貧困，人們稱他為給孤獨(dú)長(zhǎng)者。傳說(shuō)他要請(qǐng)佛到舍衛(wèi)國(guó)來(lái)說(shuō)法教化，就同佛的弟子舍利弗選擇地方供佛和弟子們居住。經(jīng)過(guò)再三考慮，選定了舍衛(wèi)國(guó)太子祗多的花園。但是太子沒(méi)有出賣園林的意圖，便對(duì)給孤獨(dú)長(zhǎng)者說(shuō)：你若能在我的園地上布滿黃金，我便把花園賣給你。給孤獨(dú)長(zhǎng)者當(dāng)真這樣作了。太子很受感動(dòng)，便少要了他一部分黃金仍為買回樹木的價(jià)錢，二人共同請(qǐng)佛來(lái)住，這便是印度有名的只樹給孤獨(dú)園。后來(lái)舍衛(wèi)國(guó)王波斯匿王也歸信佛教，為佛陀建立佛教的事業(yè)作出過(guò)很多貢獻(xiàn)。所以后代寺院的伽藍(lán)殿正中供的是波斯匿王，左方是只多太子，右方是給孤獨(dú)長(zhǎng)者，以紀(jì)念他們護(hù)持佛教的功德。

伽藍(lán)，就狹義而言，指伽藍(lán)土地的守護(hù)神；廣義而言，泛指所有擁護(hù)佛法的諸天善神。依《七佛八菩薩大陀羅尼神咒經(jīng)》所說(shuō)，佛教伽藍(lán)神是保護(hù)伽藍(lán)（寺廟）的神。佛說(shuō)有十八神保護(hù)伽藍(lán)，即美音、梵音、天鼓、嘆妙、嘆美、摩妙、雷音、師子、妙嘆、梵響、人音、佛奴、頌德、廣目、妙眼、徹聽、徹視、遍視，統(tǒng)稱「十八伽藍(lán)神」。。以伽籃菩薩（關(guān)公）形象為代表。中國(guó)自唐、宋時(shí)，禪宗道場(chǎng)已有供奉伽藍(lán)神的風(fēng)俗?！夺屖弦[》云：「寺院既有十八神護(hù)，居住之者，亦宜自勵(lì)，不得怠惰為非，恐招現(xiàn)報(bào)耳?！谷欢澜缟系馁に{(lán)道場(chǎng)無(wú)數(shù)，如何只有十八神而能遍守護(hù)呢？該書又云：「一切神皆有無(wú)數(shù)眷屬，即是分任守護(hù)也無(wú)妨?！怪袊?guó)自唐、宋時(shí)期，禪宗道場(chǎng)已有供奉伽藍(lán)神的風(fēng)俗，尤以關(guān)公形象為代表。伽藍(lán)菩薩與韋陀菩薩并稱佛教寺院的兩大護(hù)法神。

關(guān)公（或稱為關(guān)帝）原是來(lái)自三國(guó)蜀漢的歷史人物，為劉備手下的大將，以剛正不阿的個(gè)性出名，之后在北攻曹魏時(shí)被孫權(quán)殺害，后代民間信仰將關(guān)羽奉之為神，用來(lái)驅(qū)逐危險(xiǎn)，至北宋時(shí)被納入人們膜拜的道教神祗，而佛教因?yàn)槠占昂笾饾u民間化，融合各種信仰，也把關(guān)帝當(dāng)作崇拜的神祗，稱為“伽籃菩薩”。

近世以來(lái)，中國(guó)佛教界常以關(guān)帝（關(guān)羽）為伽藍(lán)神。相傳隋代天臺(tái)宗的創(chuàng)始者智者大師，有一次曾在荊州的玉泉山入定，於定中聽見空中傳來(lái)：“還我頭來(lái)！還我頭來(lái)！”的慘叫聲，原來(lái)是關(guān)羽的頭被敵人砍下來(lái)，其憤恨不平，到處尋找自己的頭。智者大師反問(wèn)：“您過(guò)去砍去他人的頭無(wú)數(shù)，您今日怎麼不去還別人的頭？”并為其講說(shuō)佛法。關(guān)羽當(dāng)下心生慚愧，而向智者大師求授三皈五戒，成為正式的佛弟子，并且誓愿作為佛教的護(hù)法。

從此以后，關(guān)羽這位千馀年來(lái)極受國(guó)人敬重的英雄人物，就與韋馱菩薩并稱佛教為寺院的兩大護(hù)法神 ，伽籃菩薩為右護(hù)法，韋馱菩薩為左護(hù)法。

在道場(chǎng)里每日的早晚課誦中，都會(huì)誦「伽藍(lán)贊」： 伽藍(lán)主者，合寺威靈，欽承佛敕共輸誠(chéng)；擁護(hù)法王城，為翰為屏，梵剎永安寧。以感恩伽藍(lán)菩薩護(hù)法護(hù)教的殊勝功德。

  ▲伽藍(lán)菩薩(關(guān)公)

 ▲伽藍(lán)菩薩(關(guān)公) 

  ▲伽藍(lán)菩薩彩繪像

  ▲杭州凈慈寺波斯匿王.

▲  上海龍華寺波斯匿王，手握經(jīng)卷

▲  大同市華嚴(yán)寺伽藍(lán)是僧伽藍(lán)摩的省稱。寺院的伽藍(lán)殿正中供奉的是波斯匿王，左方是祗多太子，右方是給孤獨(dú)長(zhǎng)者

  ▲北京西山臥佛寺伽蘭殿

  ▲北京西山臥佛寺伽蘭殿

  ▲西安慈恩寺珈藍(lán)殿

  ▲天臺(tái)山國(guó)清寺伽藍(lán)殿

  ▲長(zhǎng)春護(hù)國(guó)般若寺伽藍(lán)殿

  ▲開封大相國(guó)寺羅漢殿伽藍(lán)菩薩釋迦牟尼韋陀菩薩

  ▲天津大悲禪院關(guān)云長(zhǎng)

 ▲ 天津大悲禪院關(guān)公

 ▲ 關(guān)平帝君

  ▲拿刀周倉(cāng)將軍

(Ⅲ).祖師殿

在大殿西側(cè)，以禪宗寺院最常見，供奉著本宗的創(chuàng)始人。

不同寺院的祖師殿供奉的祖師不大一樣，一般禪宗寺院供奉的都是禪宗初祖達(dá)摩祖師，另外六祖殿供奉的是將禪宗中國(guó)化并發(fā)揚(yáng)光大的禪宗六祖慧能大師。其他寺院宗派的祖師殿也可能供奉著本宗的創(chuàng)始人或其他的祖師。

 ▲ 大同法華寺左為祖師殿

 ▲ 大同華嚴(yán)寺南側(cè)殿為祖師殿

1. 【攝摩騰尊者】

攝摩騰尊者，梵名 Kāsyapa-mātavga。我國(guó)佛教之初傳入者。中印度人。又稱迦葉摩騰、竺攝摩騰、竺葉摩騰。略稱摩騰。生于婆羅門家，博通大小乘經(jīng)典，嘗至西印度一小國(guó)講《金光明經(jīng)》，由此因緣遂使該國(guó)免于刀兵之禍。后漢永平十年（67），應(yīng)明帝之請(qǐng)，與竺法蘭攜經(jīng)卷與佛像至洛陽(yáng)，住于明帝為其所建之白馬寺，兩人合譯《四十二章經(jīng)》，為我國(guó)譯經(jīng)之濫觴，亦為東土有佛法之始。摩騰與法蘭宣揚(yáng)佛德，凡見聞?wù)?，皆相率皈依佛門。永平十六年，示寂于洛陽(yáng)，年壽不詳?！擦焊呱畟骶硪?、出三藏記集卷二、歷代三寶紀(jì)卷四、佛祖統(tǒng)紀(jì)卷三十五、后漢書卷四十二〕

2. 【竺法蘭尊者】

竺法蘭尊者，梵名 Dharmaratna，意譯法寶，中天竺（今印度）人，東漢高僧，為天竺國(guó)學(xué)者之師，諷誦經(jīng)論數(shù)萬(wàn)章，為天竺學(xué)者之師?！陡呱畟鳌穼⑵渑帕形皇?，在中國(guó)佛教史上占有重要地位。

3. 【菩提達(dá)摩尊者】

菩提達(dá)摩尊者，梵名 Bodhidharma。意譯作道法。又稱菩提達(dá)磨、菩提達(dá)摩多羅、達(dá)摩多羅、菩提多羅。通稱達(dá)摩。禪宗東土初祖，西天第二十八祖。南天竺香至國(guó)（或作婆羅門國(guó)、波斯國(guó)）國(guó)王之第三子，從般若多羅學(xué)道，與佛大先并稱為門下二甘露門，四十年之后受衣鉢。「吾本來(lái)茲土，傳法救迷情，一花開五葉，結(jié)果自然成?！?/span>

梁武帝普通元年（520，一說(shuō)南朝宋代末年），師泛海至廣州番禺，武帝遣使迎至建業(yè)，然與武帝語(yǔ)不相契，遂渡江至魏，止嵩山少林寺，面壁坐禪，時(shí)人不解其意，稱壁觀婆羅門。時(shí)神光于伊洛披覽群書，以曠達(dá)聞，慕師之高風(fēng)，斷臂求法，師感其精誠(chéng)，遂傳安心發(fā)行之真法，授彼一宗之心印，改名慧可。經(jīng)九載，欲歸西方，囑慧可一宗之秘奧，授袈裟及愣伽經(jīng)四卷。未久即入寂，葬于熊耳山上林寺。越三年，魏使宋云度蔥嶺時(shí)，適逢達(dá)摩攜隻履歸西方。師之一生頗富傳奇。師之示寂年代有梁大通二年（528）、梁大同元年（535）或二年等異說(shuō)。又梁武帝尊稱師為「圣胄大師」；唐代宗賜「圓覺大師」之諡號(hào)，塔名空觀。

  ▲菩提達(dá)摩尊者

 ▲ 銅雕達(dá)摩祖師貼金塑像

 ▲ 嵩山少林寺菩提達(dá)摩尊者

  ▲嵩山少林寺達(dá)摩六傳弟子

 ▲ 嵩山少林寺達(dá)摩

4. 【慧能法師】

禪宗 -- 特重禪觀，不重教理，自稱教外別傳。以菩提達(dá)摩為初祖，下傳慧可、僧璨、道信、弘忍，弘忍之后分成南宗慧能，北宗神秀二派。

六祖慧能，一作惠能(會(huì)元638年至713年)，俗姓盧，唐代嶺南新州(今廣東新興縣)人。是達(dá)摩六傳弟子。

 ▲慧能法師千年不壞真身 

▲ 慧能法師

5. 【晉代僧人慧遠(yuǎn)】

【堅(jiān)持三字尊者】即晉代僧人慧遠(yuǎn)。俗姓賈，雁門樓煩(今山西省寧武附近)人。三字即"阿彌陀"，意譯"無(wú)量壽"。

尊者生于仕宦之家少時(shí)即隨舅父令狐氏博覽六經(jīng)，尤善《老》、《莊》。后慕名投奔道安，聽道安講解《般若經(jīng)》，豁然開悟，嘆"儒道九流，皆糠紕耳"。出家后，在前往廣東羅浮山途中，路過(guò)潯陽(yáng)(今 江西九江)，"見廬峰清靜，足以息心"，便駐錫于此。初住西林寺，后弟子日益增多，刺史桓伊又為修東林寺;以后一直沒(méi)有離開。著名典故"虎溪三笑"即發(fā)生于此。他最主要的貢獻(xiàn)是創(chuàng)立了佛教凈土宗。倡導(dǎo)彌陀凈土法門，宣稱專念阿彌陀佛名即能往生凈土。奉行念佛三味。即以修定坐禪，息心忘念，心注西方，觀想念佛，為通往西方凈土的修行方法。傳說(shuō)曾邀僧俗18人("十八賢")結(jié)成"白蓮社"，于阿彌陀佛像前建齋立誓，共期往生西方佛國(guó)凈土極樂(lè)世界。因此被尊為凈土宗初祖。這種修行方式筒便易行，吸引力極大，因而迅速流傳開來(lái)。并弘傳至日本，現(xiàn)在，日本凈土宗亦以尊者為始祖。八十二歲時(shí)圓寂。著有《法性論》等。

 ▲廬山 慧遠(yuǎn)大師

 ▲ 堅(jiān)持三字尊者慧遠(yuǎn)

 ▲ 晉代僧人慧遠(yuǎn)

6. 【弘法大師】

弘法大師，法名空海(774-835)，密號(hào)遍照金剛，謚號(hào)弘法大師。為唐密第八代祖師。

弘法大師空海(公元774-835)是日本真言宗的開山祖師，為漢傳密宗八祖，作為日本弘揚(yáng)佛法的先驅(qū)者享有崇高的聲譽(yù)。大師在奈良時(shí)代末，于寶龜五年(公元774)誕生于風(fēng)景秀麗的"玉藻所歸之島，櫲樟蔽日之浦"贊岐國(guó)(現(xiàn)香川縣)屏風(fēng)浦。其父為佐伯田公，

  ▲弘法大師

 ▲ 弘法大師

 ▲ 日本空海大師

7.【濟(jì)公】

濟(jì)公（1148年—1209年），原名李修緣，南宋高僧，天臺(tái)縣永寧村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似瘋顛，初在杭州靈隱寺出家，后住凈慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，舉止似癡若狂，是一位學(xué)問(wèn)淵博、行善積德的得道高僧，被列為禪宗第五十祖，楊岐派第六祖，撰有《鐫峰語(yǔ)錄》10卷，還有很多詩(shī)作，主要收錄在《凈慈寺志》、《臺(tái)山梵響》中。懂醫(yī)術(shù)，為百姓治愈了不少疑難雜癥。他好打不平，息人之凈，救人之命。他的扶危濟(jì)困、除暴安良、彰善罰惡等種種美德，在人們的心目中留下了獨(dú)特而美好的印象。

  ▲國(guó)清寺五百羅漢堂濟(jì)公像

  ▲赤城山濟(jì)公院濟(jì)公像

  ▲杭州虎跑濟(jì)公像

 ▲ 杭州靈隱寺濟(jì)公殿濟(jì)公像

 ▲ 杭州凈慈寺的濟(jì)公像

(Ⅳ).財(cái)神殿

根據(jù)《封神榜》所載，財(cái)神姓趙名公明。他原在峨眉山羅浮洞修道，因助紂攻打武王，死后被封為“金龍如意正一龍虎玄壇真君之神”，并統(tǒng)領(lǐng)“招寶天尊”、“納珍天尊”、“招財(cái)使者”、“利市仙官”四個(gè)部下。他們的職責(zé)都與財(cái)有關(guān)。道教供奉的財(cái)神也是趙公明。根據(jù)道教傳說(shuō)，趙公明本為終南山人，自秦時(shí)就隱居深山，精修至道，功成之后，玉皇大帝封他為“正一玄壇元帥”，簡(jiǎn)稱“趙玄壇”。舊時(shí)財(cái)神廟和各家各戶所供的財(cái)神，其尊容頗兇，烏面濃須，怒睜圓眼，頭戴鐵冠，一手執(zhí)鋼鞭，一手捧元寶，身下還跨有黑虎，故又有“黑虎玄壇”之稱。傳說(shuō)這位趙公元帥職掌除瘟翦虐，驅(qū)病禳災(zāi)。凡有冤抑難伸，他會(huì)主持公道；人們買賣求財(cái)，他可以使之獲利。他原先的職分并不是專職的財(cái)神，但能使人獲利，別無(wú)他人可以代替，民間便把他看作財(cái)神了。過(guò)去財(cái)神還有文武之分，崇文尚武的不同人家各有所司。崇文的人家供奉文財(cái)神，尚武的人家供奉武財(cái)神。文武之道雖不同，卻都各有財(cái)可發(fā)。

   五路財(cái)神其是指的趙公明及其手下的四位部將。除了中路為武財(cái)神趙公明外，其余四路為東路財(cái)神招寶天尊蕭升、西路財(cái)神納珍天尊曹寶、南路財(cái)神招財(cái)使者陳九公、北路財(cái)神利市仙官姚少司 。這可能是受到了五行觀念的影響，認(rèn)為天地廣闊，財(cái)寶當(dāng)然也要分區(qū)處理。拜五路財(cái)神，就是收盡東南西北中五方之財(cái)?shù)囊馑?。除此之外也有文、武、義、富、偏五路財(cái)神的說(shuō)法。除了文財(cái)神比干、武財(cái)神趙公明二路之外，關(guān)公因?yàn)閽煊》饨鹨唤椴蝗。蛔馂榱x財(cái)神，而與武財(cái)神劃分清楚。明初鉅富沈萬(wàn)三傳說(shuō)擁有聚寶盆，財(cái)可敵國(guó)，甚至能和朱元璋競(jìng)筑南京城，被奉作富財(cái)神。最早到東南亞經(jīng)商，被稱作「大伯公」［土地公］的華僑蘇福祿，由於開偏遠(yuǎn)地區(qū)之利，被當(dāng)作職司「偏」遠(yuǎn)財(cái)富的偏財(cái)神，這種將財(cái)利劃分為遠(yuǎn)［南洋］、近［中原］的說(shuō)法其實(shí)和財(cái)分五方的觀念有些雷同。這尊偏財(cái)神的產(chǎn)生也可能和近代中國(guó)對(duì)外交流、通商、移民的背景有關(guān)。偏財(cái)神既非專以旁門左道之法取財(cái)，故文、武、義、富、偏五路都可以算作正財(cái)神。除了趙玄壇被尊為正財(cái)神外，民間還有偏財(cái)神五顯財(cái)神、文財(cái)神財(cái)帛星君和武財(cái)神關(guān)圣帝君的說(shuō)法。

    武財(cái)神關(guān)圣帝君即關(guān)羽關(guān)云長(zhǎng)。傳說(shuō)關(guān)云長(zhǎng)管過(guò)兵馬站，長(zhǎng)于算數(shù)，發(fā)明日清薄，而且講信用、重義氣，故為商家所崇祀，一般商家以關(guān)公為他們的守護(hù)神，關(guān)公同時(shí)被視為招財(cái)進(jìn)寶的財(cái)神爺。

  ▲靈順?biāo)仑?cái)神

  ▲靈順?biāo)曼S財(cái)神

  ▲靈順?biāo)戮G財(cái)神

  ▲靈順?biāo)挛屣@財(cái)神

  ▲黃布祿金剛(俗稱黃財(cái)神),

  ▲銅財(cái)神騎獅像

  ▲杭州靈隱寺財(cái)神

  ▲杭州永福寺財(cái)神.

▲  西安慈恩寺財(cái)神

  ▲鎮(zhèn)江市金山寺財(cái)神

(Ⅴ).文昌殿

文昌殿是供奉道教神仙系統(tǒng)中地位較高是文昌帝君。文昌帝君又稱梓潼帝君、文曲星、文星，為主宰功名、祿位之神。是中國(guó)古代學(xué)問(wèn)、文章、科舉士子的守護(hù)神。他上主三十三天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪回(閻君?)。文昌帝君左邊奉的是孔子，為中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，道教奉之為"大成至圣先師";右邊是朱熹，為宋代理學(xué)大師。

文昌帝君，神貌多為:雍容慧顏，坐下駕白驢，隨身帶著天聾、地啞二童。據(jù)說(shuō)選項(xiàng)此二童做陪侍，是為了避免匯露舉考題和錄取情況。天聾地啞是文昌帝君的兩個(gè)侍童，一個(gè)掌管文人錄運(yùn)薄冊(cè)，一個(gè)手持文昌大印。意思是能知者不能言，能言者不能知。文昌帝君掌管文章科舉，關(guān)系富貴貧賤，保密問(wèn)題很重要，以免天機(jī)泄漏。很多道教宮觀中，文昌帝君造像的兩邊多會(huì)塑造天聾地啞梁文真人的造像。

文昌帝君左邊奉的是孔子，為中國(guó)儒家的創(chuàng)始人。道教奉之為"大成至圣先師"。右邊是朱熹，為宋代理學(xué)大師。另外左右兩側(cè)還各有四尊銅像，則為侍臣、侍者馬童。

 ▲ 揚(yáng)州大明寺文昌殿供奉的佛

  ▲揚(yáng)州大明寺左邊是謝太大將軍，中間的是文昌帝君，右邊是五路財(cái)神

 ▲ 開封大相國(guó)寺大師堂

 ▲ 文昌帝君

 ▲ 天聾、地啞真人寶誥

  ▲文昌帝君

  ▲文昌帝君

 ▲ 銅雕文昌帝君彩繪塑像.

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九、媽祖廟(媽祖娘娘)

媽祖娘娘，正稱為「天上圣母」，又稱天妃、天后、天后娘娘、天妃、天妃娘娘、娘媽、湄洲娘媽等。相傳媽祖乃宋代泉州府莆田人氏，父親任都巡檢，夫妻樂(lè)善好施卻單傳一子人丁單薄，于是虔誠(chéng)向觀世音菩薩祈求子嗣，一日其母夢(mèng)見觀世音菩薩賜予優(yōu)缽花（或謂藥丸），吞食后懷胎14個(gè)月產(chǎn)下媽祖。媽祖出世后逾月不哭，故取名為默娘。媽祖自幼聰敏好學(xué)且朝夕禮佛，而后得到玄通道人授予「玄微秘法」，又得神人之「銅符」乃精通驅(qū)妖除魔之術(shù)。嘗夢(mèng)見救父兄于海難中，其兄獲救，其父則未及救起而被惡浪卷去。醒后，即有消息傳來(lái)，其父果死于海難，僅其兄獲救。默娘痛不欲生，遂誓言不嫁，以奉侍老母。之后媽祖降服桃花山之妖怪千里眼與順風(fēng)耳，并收為部將。年二十八，重陽(yáng)節(jié)，玉帝來(lái)召，媽祖得道升天。升天后常顯靈海上，救人苦厄，民間尊為「媽祖」。自宋代以后歷代帝王迭有敕封，有「天妃」、「天后」、「天上圣母」等封號(hào)。

  ▲媽祖娘娘

  ▲媽祖娘娘

 ▲ 媽祖娘娘

  ▲媽祖及侍女組像(中央圖書館臺(tái)灣分館藏)

  ▲道教神仙——媽祖

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十、土地廟

土地廟又稱福德廟、伯公廟，中國(guó)民間供奉土地神的廟宇，多為自發(fā)建立的小型建筑，屬于分布最廣的祭祀建筑，各地鄉(xiāng)村均有分布，以至凡有民眾居住的地方就有供奉土地神的地方--土地廟。

土地公，又稱福德正神、社神等，是漢族民間信仰之一。其供奉的土地廟屬于中國(guó)分布最廣的祭祀建筑。土地公本名張福德，自小聰穎至孝；三十六歲時(shí)，官朝廷總稅官，為官清廉正直，體恤百姓之疾苦，做了許許多多善事。一零二歲辭世。死后三天其容貌仍不變，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，過(guò)了不久，即由貧轉(zhuǎn)富，百姓都相信是神恩保佑，於是合資建廟并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。亦有說(shuō)在他死后，接任的稅官上下交征，無(wú)所不欲，民不堪命。這時(shí)，人民想到張福德為政的好處，念念不忘，於是建廟祭祀，取其名而尊為「福德正神」。土地公信仰寄托了中國(guó)勞動(dòng)人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。

農(nóng)歷"二月二"(古時(shí)為立春后第五個(gè)戊日)是土地公的圣誕日。在中國(guó)南方地區(qū)，如在浙江、福建、廣東、廣西等地區(qū)普遍奉祀土地公。土地公信仰寄托了中國(guó)勞動(dòng)人民一種祛邪、避災(zāi)、祈福的美好愿望。雖然土地神的稱號(hào)眾多，但探索其來(lái)歷，實(shí)際與中國(guó)古代社會(huì)所祭"天、地、社、稷"中的社、稷之神有關(guān)。古代把土地神和祭祀土地神的地方都叫"社"，按照民間的習(xí)俗，每到播種或收獲的季節(jié)，農(nóng)民們都要立社祭祀，祈求或酬報(bào)土地神。

福德正神（即土地爺）旁邊一般有土地婆婆。由于人死后先要去土地廟報(bào)到，兩邊還有差吏、

當(dāng)然，土地廟也會(huì)奉祀一些財(cái)神爺、文昌帝君、關(guān)帝圣君、包公尊神等神像。

土地公的配偶，就是土地婆。故事傳說(shuō)當(dāng)年玉皇大帝將土地公下放到凡間時(shí)，曾問(wèn)他有什么希望。土地公很有頭腦，一番話冠冕堂皇，猶如做政治報(bào)告，說(shuō)他希望世間的人個(gè)個(gè)步入小康生活，精神文明極大提高。土地婆聽了之后卻說(shuō):"這樣不行，世間的人應(yīng)該有富有貧，大家都富足了就沒(méi)人愿意做辛苦的工作，有了差距才能分工合作，發(fā)揮社會(huì)的功能。"據(jù)說(shuō)世間的貧富差別就由此而來(lái)。當(dāng)土地公下到凡間后，見到人們因?yàn)橛H人去世而號(hào)啕痛苦，不由起了惻隱之心，想將死者復(fù)活，又被土地婆攔住:"生死乃因果輪回，不可隨便更改。如果人人都長(zhǎng)生不老，這世界豈不淪為人吃人的世界了?"土地公只好打消了自己的想法。因?yàn)檫@兩件事，老百姓一般都把土地婆視為"惡婆"，不給祭祀。公說(shuō)公理，婆說(shuō)婆理。天理難為，命中注定。禍從口出，敬人是德。天降甘露，人在世間。地生萬(wàn)物，撫育蒼生。

▲  福德正神土地爺

 ▲ 土地廟

  ▲福德正神土地爺

  ▲太原平遙萬(wàn)佛殿土地殿

  ▲土地爺及金童玉女組像(平遙雙林寺)

  ▲福德正神土地爺

  ▲銅雕土地公彩繪神像

  ▲正定隆興寺御書樓土地神像

  ▲土地公土地婆佛像

  ▲土地公土地婆佛像

  ▲土地公土地婆佛像

  ▲土地公 福德正神

 ▲ 銅雕土地婆彩繪神像

未完待續(xù).........