哲學(xué)是什么？

不同的哲學(xué)傳統(tǒng)有不同的答案。

西方哲學(xué)、印度哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)并稱為世界三大哲學(xué)傳統(tǒng)。

西方哲學(xué)發(fā)源于古希臘時(shí)代，而古希臘時(shí)代的哲學(xué)包含著一切學(xué)問，是對(duì)知識(shí)與智慧的追求與熱愛。

哲學(xué)家們提出這樣的問題：“世界究竟是由什么構(gòu)成的？”“究竟真正存在的是什么？”

為了解答這些問題，他們研究人文、自然各種學(xué)科，成為“百科全書式的哲學(xué)家”。

亞里士多德就精通當(dāng)時(shí)所有的學(xué)問。

隨著時(shí)代的變遷，西方人對(duì)哲學(xué)有了不同的理解，哲學(xué)曾成為神學(xué)的附屬，而到近代以來，哲學(xué)領(lǐng)域更發(fā)生巨大變化，科學(xué)革命促使自然科學(xué)與哲學(xué)分離開來；其他學(xué)科，如社會(huì)學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等等，也都紛紛獨(dú)立，脫離哲學(xué)的懷抱。

最后，哲學(xué)成為人們專門探究世界最根本、最普遍規(guī)律的一門學(xué)科，它依然涉獵面最廣，但放射著理性的光芒，從自然、社會(huì)、人類各種現(xiàn)象中探究根本，如追問存在的真相、探討物質(zhì)和精神何為第一等問題，多以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评硇纬梢徽姿枷塍w系。

印度最早的哲學(xué)思想出現(xiàn)在公元前20世紀(jì)左右的宗教文獻(xiàn)《吠陀》中，在對(duì)神的頌歌與禱文中夾雜著對(duì)世界本原的合理猜測(cè)。

后來的“奧義書”開始擺脫宗教神話的內(nèi)容，以思維論證的方式，探討人的本質(zhì)、宇宙的本原、人的肉體與精神的關(guān)系、死后的命運(yùn)等人與宇宙的根本問題。

婆羅門教、順世論、佛教、耆那教、生活派等等，也各自提出不同的哲學(xué)觀點(diǎn)，但同樣不外乎對(duì)人生觀、世界觀的根本闡釋。

中國(guó)哲學(xué)萌發(fā)于西周時(shí)期（約公元前11世紀(jì)—公元前771年），西周的第一個(gè)統(tǒng)治者是周武王，但他在位很短就病逝，國(guó)家的統(tǒng)治權(quán)轉(zhuǎn)到他的弟弟周公手中。周公是個(gè)了不起的偉人，在他之前，“尊神、敬鬼” 是中國(guó)的主要思想，周公制禮作樂，維系社會(huì)的平衡與團(tuán)結(jié)，使世人關(guān)注的重心從鬼神轉(zhuǎn)向人事。這種以“人”為本的思想深刻地影響著中國(guó)文化，并成為中國(guó)古典哲學(xué)的萌芽。

歷史的車輪轉(zhuǎn)到東周之后，整個(gè)國(guó)家進(jìn)入極為動(dòng)蕩的時(shí)期，大國(guó)內(nèi)出現(xiàn)許多小國(guó)，小國(guó)間不斷爭(zhēng)斗。這一時(shí)期又分為春秋（公元前770—公元前476年）、戰(zhàn)國(guó)（公元前475年—公元前256年）兩個(gè)階段。春秋戰(zhàn)國(guó)的混亂局面使許多居于統(tǒng)治地位的貴族失去原有的地位，他們流落各地，自謀生路。原先由官方壟斷的知識(shí)由此進(jìn)入民間。春秋末年的孔子首創(chuàng)私人講學(xué)之風(fēng)，其學(xué)生達(dá)三千人之多?？鬃油瞥缰芄亩Y樂，并提出以仁義治國(guó)的主張，開創(chuàng)了中國(guó)最重要的哲學(xué)門派——儒家。

其他分散在各地的知識(shí)分子也紛紛提出自己的主張，由此出現(xiàn)了以老子、莊子為代表的道家（主張“無為而治”），以墨子為代表的墨家（主張“兼愛”與“非攻”），以韓非子為代表的法家（提倡“以法治國(guó)”），以公孫龍為代表的名家（討論“名”與“實(shí)”的關(guān)系），以鄒衍為代表的陰陽家（講究“陰陽五行”），還有兵家、縱橫家、農(nóng)家等等，形成了諸子百家爭(zhēng)鳴的思想繁榮，也使中國(guó)古典哲學(xué)迅速?gòu)拿劝l(fā)階段進(jìn)入鼎盛階段。

這一鼎盛期伴隨著秦朝的統(tǒng)一、秦始皇的焚書坑儒而結(jié)束。

法家一度成為最主要的學(xué)派，但秦朝的迅速滅亡，使新的漢朝統(tǒng)治者反思并認(rèn)識(shí)到儒家、道家在國(guó)家統(tǒng)治中的作用。

道家在漢初非常盛行；儒家則在漢武帝“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”后成為官學(xué)。《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》這五種儒家典籍被合稱五經(jīng)，成為最重要的經(jīng)書。此后，儒家在中國(guó)思想文化領(lǐng)域中一直占據(jù)重要地位。

道家仍具有強(qiáng)大的生命力，由道家系統(tǒng)演變的玄學(xué)思想，在魏晉南北朝時(shí)大為盛行。此后，每每在亂世，道家哲學(xué)常能發(fā)揮相當(dāng)巨大的作用。

東漢時(shí)，印度的佛學(xué)傳入中國(guó)，通過與玄學(xué)的結(jié)合，發(fā)展為中國(guó)化的佛學(xué)（以禪宗最為典型），受到中國(guó)民眾普遍的喜愛。

中國(guó)哲學(xué)從此出現(xiàn)儒家、道家、佛家并稱于世的局面。

到了南宋，宋明儒家中的代表人物朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》兩篇文章分別獨(dú)立出來加以集注，并與《論語》、《孟子》一起，合編為 “四書”。元明清時(shí)代，四書成為科舉考試的教材，地位無以復(fù)加。與此同時(shí)，儒家在中國(guó)古典哲學(xué)中的主流地位再也無法撼動(dòng)。其它哲學(xué)門派多潛藏在中國(guó)文化的各個(gè)層次，有的也融合到了儒家思想當(dāng)中。

宋明儒學(xué)便融合了佛家、道家的不少思想，提出“理學(xué)”與“心學(xué)”，使舊儒學(xué)煥發(fā)生機(jī)。

“理學(xué)”也稱“義理之學(xué)”，以“理“為最高范疇，認(rèn)為宇宙的本源是理，形成一整套思想體系。此派代表人物為二程（程顥、程頤兄弟）與朱熹。所以又稱程朱理學(xué)。

“心學(xué)”則以“心“為最高范疇，認(rèn)為“心即理也”，真理無需外求，只須“得本心”“致良知”。此派代表人物是陸九淵、王陽明。所以又稱陸王心學(xué)。

此外，還有張載為代表的“氣學(xué)派”，邵雍為代表的“象數(shù)學(xué)派”。

再后來，到晚清時(shí)，西方思潮洶涌而至，中國(guó)哲人們?yōu)閷で髲?qiáng)國(guó)之路而將西方哲學(xué)引入中國(guó)古典哲學(xué)當(dāng)中，中國(guó)哲學(xué)遂進(jìn)入新的階段。

上面闡述的中國(guó)古典哲學(xué)的范圍，大致包括從東周到晚清的諸多哲學(xué)門派與哲學(xué)思想，他們當(dāng)然都在或隱或顯地回答“哲學(xué)是什么”這個(gè)問題。

那么，在中國(guó)古典哲學(xué)家眼中，“哲學(xué)究竟是什么”？要搞清這個(gè)問題，需要知道中國(guó)古典哲學(xué)的精神內(nèi)涵。

對(duì)此，我在下一章再講。

（張建安修改于2023年1月11日）