現(xiàn)實(shí)生活中， 所謂“靈位”，是指喪事活動中標(biāo)識逝者魂靈的設(shè)置，即一塊長方形或木板、或泥板、或紙板、或紙扎板等（加底座），上書逝者名諱，放在靈棚、靈堂或棺柩之前，代表逝者，作為祭奠對象使用。

現(xiàn)實(shí)生活中，所謂“牌位”，是指祭祀活動中標(biāo)識逝者祖宗位分的設(shè)置，即一塊長方形或木板、或金屬板、或石板等（有底座），上書逝者名諱，放在家廟祠堂，按列祖列宗的昭穆譜系排位，代表逝者，作為祭祀對象使用。

現(xiàn)實(shí)生活中，所謂“碑位”，是指墓地墳前豎立的標(biāo)識逝者他生所在的設(shè)置，即一塊長方形或石板、或金屬板、或木板等（有底座），上書逝者名諱，代表逝者，作為祭祀標(biāo)的物使用。

從傳統(tǒng)祖宗文化的根本意義上講，“靈位”“牌位”“碑位”其實(shí)都是逝者的“主位”，即“神主”之位，也就是代表、主示逝者神靈之位。我們結(jié)合禮儀典籍文本討論一下這個問題，供大家參酌與評述。

1、“靈位”和“牌位”是同一的或相同的設(shè)置裝置，喪事期間叫“靈位”，喪期過后叫“牌位”，古法喪禮上叫“主”，即神主

按禮儀規(guī)范文本《儀禮》《禮記》的設(shè)定，人死以后，要作“主”，即神主。喪事期間的神主用桑木制作，居喪期滿，改用栗木制作，放入家廟，作為逝者的牌位，即在列祖列宗中的昭穆序位。

按司馬光《書儀》和朱熹《家禮》的規(guī)定，人死之后，作神主，待下葬時題主。即神主制作后不直接書寫逝者名諱，待逝者棺柩落墓之后，題寫神主，即逝者名諱和位分。

《家禮》中有“魂帛”，即一塊絹帛，上書逝者名諱，放在棺柩之前，代表逝者?！盎瓴睉?yīng)該是從“銘旌”演進(jìn)而來。在《儀禮》中，“銘旌”是一塊絹帛，上書逝者名諱。在形制上，“魂帛”與“銘旌”相同。但在功用上，“魂帛”相當(dāng)于“神主”。

現(xiàn)實(shí)生活中，喪事“靈位”應(yīng)該是從“魂帛”和“神主”綜合演進(jìn)而來。在我國大部分地區(qū)，喪事期間，使用“靈位”，不作“神主”位，喪期過后，制作“神主”位，供于家廟祠堂，作為祭祀使用。

所以，大體上講，“靈位”與“牌位”，其功能作用是一致的，即代表逝者，作為喪祭對象使用。只是使用期間不同，一個是在喪期，一個是在非喪期。

2、“碑位”也是“主位”，即墓碑相當(dāng)于神主，代表逝者，作為祭祀對象使用

墳前立碑標(biāo)識墓主人的，那個墓碑就相當(dāng)于神主。在形制上，墓碑與“靈位”“牌位”一樣，都是一塊或木板或石板或金屬板設(shè)置，上書逝者名諱。在功用上，墓碑也與“靈位”“牌位”一樣，標(biāo)識逝者，作為祭奠祭祀對象使用。

就書寫格式和書寫內(nèi)容來說，墓碑碑位與“靈位”“牌位”也是基本一樣的。即以喪主（一般為子）的名義書寫?；靖袷綖椤胺Q謂＋逝者名諱＋之靈位”。敬辭的使用也基本一致。

在朱熹的《家禮》中，家廟祠堂祭祀叫家祭，墓地祭祀叫墓祭，基本儀式和要求都是一樣的?，F(xiàn)實(shí)生活中，由于一般居民家庭沒有家廟祠堂，墳前立碑較為流行。也就是說，通常情況下，大部分家庭，人去世以后，不作神主位，而是在墳前立碑，即以墓祭代替家廟祠堂的家祭。家庭或有大事，如婚嫁、添丁、進(jìn)學(xué)、升職、開業(yè)、喪葬等，或者遇到忌日節(jié)日等需要祭祀的，沒有家廟祠堂可開，就直接上墳祭祀。