中國傳統(tǒng)孝文化有什么

我國孝文化歷史悠久，形成發(fā)展過程復(fù)雜，內(nèi)容不斷變化。據(jù)記載，孝字最早出現(xiàn)于《尚書·堯點(diǎn)》，“克諧以孝?！薄渡袝芬院蟮奈墨I(xiàn)中對(duì)孝的記載很多，最早對(duì)孝作出解釋的是漢代的許慎，他在《說文解字》中提到:“孝，善事父母者。從老省、從子，子承老也?！鄙剖赂改缚山忉尀榉铕B(yǎng)和服從父母。孝在西周至春秋之前，其初始是尊祖敬宗，生兒育女、傳宗接代。善事父母一經(jīng)產(chǎn)生便成為了孝的基本涵義。狹義的孝，是指子代對(duì)父代和祖先的情感和相應(yīng)的行為表現(xiàn)。這里的情感和行為是自發(fā)的、樸素的，也是最真實(shí)的。廣義的孝既是指作為家庭倫理的孝，也指被泛化到社會(huì)倫理和政治倫理的孝。孝的基本含義是對(duì)父母的贍養(yǎng)和順從，是在社會(huì)生活中形成的父母子女之間的倫理規(guī)范。但在中國傳統(tǒng)文化中，孝的含義卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出家庭倫理的范圍，它有一個(gè)由家庭逐步擴(kuò)展到國家和社會(huì)的過程。孝文化是指一切有關(guān)“孝”的物質(zhì)、精神和制度等的總和?！爸袊⑽幕笔侵钢袊幕c中國人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式，及其歷史性過程、政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的總和。當(dāng)代孝文化是對(duì)傳統(tǒng)孝文化批判性的繼承。

“孝”應(yīng)是由周人先提出，在周代發(fā)展。西周時(shí)期，“孝”擴(kuò)張為倫理政治范疇，影響了中國封建社會(huì)幾千年。周代的“孝”，字從“考”、從“子”，強(qiáng)調(diào)父子相承，表現(xiàn)了男子在生育中的獨(dú)尊地位。在周代孝的發(fā)展步入了成熟期，成為人們普遍接受的一種觀念。春秋戰(zhàn)國之際，“孝”的含義有一個(gè)重大轉(zhuǎn)變，這就是由西周春秋之尊祖敬宗，向善事父母的轉(zhuǎn)變。以孔子為代表的儒家接過了“孝’，把它作為自己學(xué)說的一個(gè)重要組成部分。而“孝”之所以能得到儒家的看重，是因?yàn)槿寮覍W(xué)說的思想基礎(chǔ)就是原始的男性生殖崇拜文化。儒家經(jīng)典論及“孝”時(shí)，幾乎都以“善事父母”為核心。

漢代在中國歷史上以“孝治天下”而著名，它建立了以孝為核心的社會(huì)統(tǒng)治秩序，并把孝作為自己治國安民的主要精神基礎(chǔ)。孝觀念滲透到漢代社會(huì)政治生活的各個(gè)方面。由此，孝道發(fā)揮著對(duì)家庭和對(duì)社會(huì)的雙重功能，以及協(xié)調(diào)兩方面關(guān)系的功能?？梢哉f，漢代的孝道思想，通過對(duì)前代孝道思想的繼承和改造，完成了由奴隸制型向封建制型倫理觀念的轉(zhuǎn)變。如果將董仲舒的三綱五常學(xué)說看作是由傳統(tǒng)家庭人倫思想向社會(huì)政治思想在理論上的完成的話，那么以“孝治天下”成為漢朝統(tǒng)治者實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變?cè)趯?shí)踐上的完成?！缎⒔?jīng)》的推廣、傳播，成為實(shí)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)變?cè)诮逃系耐瓿伞?/strong>

“孝”作為一種文化體系、一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是隨著社會(huì)的發(fā)展變遷而發(fā)展的，而在當(dāng)代孝文化作為一種最基本的親系關(guān)系，應(yīng)該也可以發(fā)揮它應(yīng)有的當(dāng)代價(jià)值，有助于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

黑格爾曾說過“中國純粹建筑在這一種道德的結(jié)合上，國家的特性便是客觀的家庭孝敬。”孝在中國歷史上經(jīng)歷了幾個(gè)歷史變遷，先秦時(shí)期孝道的形成與確立、漢魏隋唐時(shí)期“以孝治天下”、宋元明清時(shí)期孝道走向極端化、愚昧化、近代孝道的變革與社會(huì)相適應(yīng)。

不論時(shí)代如何進(jìn)步和改變，作為根源于人類血緣關(guān)系的"孝"，都在不同程度上發(fā)揮著作用，影響著中國歷代人們的思想，也成為支配人們行動(dòng)的準(zhǔn)則和評(píng)判人的德行的標(biāo)準(zhǔn)，雖然它的內(nèi)容、實(shí)現(xiàn)形式及作用會(huì)隨著社會(huì)的變遷而變化，但作為道德準(zhǔn)則卻依然有其存在的價(jià)值。

在我看來，對(duì)于作為社會(huì)倫理的孝道，應(yīng)加以揚(yáng)棄，而不是簡單的否定，“想 要?jiǎng)澢逦幕z產(chǎn)中民主性精華與封建性糟粕的界限”必須做到這一點(diǎn)。如果我們把孝道和封建主義的扭曲影響加以區(qū)分和剝離，作為社會(huì)倫理觀的孝道，在社會(huì)仍然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和積極作用，“孝”的觀念和行為中的合理成分，還需要繼承和發(fā)揚(yáng)。 首先，我國目前處在社會(huì)主義初級(jí)階段，生產(chǎn)力水平還比較低，社會(huì)公共福利事業(yè)還不夠完善。這一切就決定了我國社會(huì)還需要家庭養(yǎng)老的傳統(tǒng)，做為子女必然承擔(dān)贍養(yǎng)父母的義務(wù)。同時(shí)，在物質(zhì)生活的需求基本得到滿足的境況下老人也需要兒女對(duì)他們的精神的贍養(yǎng)。滿足老人的物質(zhì)需要、豐富老人的精神生活，使他們“老有所養(yǎng)、老有所樂”，這是子女對(duì)父母應(yīng)盡的基本的道德義務(wù)與社會(huì)責(zé)任。明確的提出弘揚(yáng)“孝”這一中華民族的傳統(tǒng)美德，對(duì)于解決當(dāng)前家庭關(guān)系、促進(jìn)家庭和睦、推動(dòng)社會(huì)文明、實(shí)現(xiàn)社會(huì)的安定祥和無疑是大有裨益的。 其次，傳統(tǒng)孝道是一種擴(kuò)展性和開放性的倫理規(guī)范，它體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)倫理始于家庭而伸展向社會(huì)、始于私德而擴(kuò)展為公德的特點(diǎn)。孝是最基本的倫理道德，是人自幼就有的一種樸素感情。作為人們調(diào)整家庭關(guān)系的重要規(guī)范，有利于建立民主和睦家庭生活，如果孝由小到大，由愛家推而廣之去愛社會(huì)，愛天下，愛世界萬物，則孝文化有力的培養(yǎng)了良好的社會(huì)氛圍，整個(gè)世界就少了許多戰(zhàn)亂、沖突和紛爭，而多了團(tuán)結(jié)、和諧與溫情。 社會(huì)在進(jìn)步，人的意識(shí)也在進(jìn)步，要發(fā)揮傳統(tǒng)孝文化的積極作用，就應(yīng)使傳統(tǒng)的東西與時(shí)俱進(jìn)，做到傳統(tǒng)文化的時(shí)代化、社會(huì)化，使孝文化永遠(yuǎn)散發(fā)燦爛的光輝，并成為中華民族寶貴的精神財(cái)富。 近代社會(huì)，尤其到了晚清民初，隨著中國現(xiàn)代化的步伐加快，西方文化的漸漸侵入，民主、自由的思想開始深入人心，人民的自覺性和主體意識(shí)不斷增強(qiáng)，一大批文化先驅(qū)站在時(shí)代的高度，從自然人性的角度來揭露封建孝文化的專制性、絕對(duì)性，并且使孝文化融入了時(shí)代。 “五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，受到嚴(yán)厲批判的傳統(tǒng)孝文化開始洗去塵封多年的封建專制性，轉(zhuǎn)而向新型孝文化發(fā)展。 在此引導(dǎo)下人們的時(shí)代意識(shí)、社會(huì)意識(shí)逐漸增強(qiáng)，許多人沖破家庭的牢籠和羈絆，站在時(shí)代前列，以天下和社會(huì)為己任，為民族盡其大孝。比如，在抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，國共兩黨都曾以儒家忠孝道德作為動(dòng)員、團(tuán)結(jié)民眾抗擊日本帝國主義侵略的精神力量和思想武器。 1939年3月12日，國防最高委員會(huì)頒布的《國民精神總動(dòng)員綱領(lǐng)及實(shí)施辦法》中指出“唯忠與孝，是中華民族立國之本，五千年來先民所遺留于后代子孫之寶，當(dāng)今國家危機(jī)之時(shí)，全國同胞務(wù)必竭忠盡孝，對(duì)國家盡其至忠，對(duì)民族行其大孝?！?1939年4月26日，中國共產(chǎn)黨的《為開展國民精神總動(dòng)員告全黨同志書》指出“一個(gè)真正的孝子賢孫，必然是對(duì)國家民族盡忠盡責(zé)的人，這里唯一的標(biāo)準(zhǔn)，是忠于大多數(shù)與孝于大多數(shù)，而不是反忠于少數(shù)和孝于少數(shù)。違背了大多數(shù)人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆”，在這里，孝成為民族團(tuán)結(jié)、興旺的精神基礎(chǔ)，成為中華民族凝聚力的核心。 孫中山先生曾經(jīng)說過“現(xiàn)在世界中最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講到這么完全。所以孝字更是不能不要的??要能夠把忠孝二字講到極點(diǎn)，國家便自然可以強(qiáng)盛?！?從歷史的不斷發(fā)展中我們可以看到，傳統(tǒng)孝文化在促進(jìn)國家和諧、人際關(guān)系和諧等方面發(fā)揮著不可替代的作用。

中國歷史上流傳著許多孝敬父母，尊君愛國的動(dòng)人事跡，至今仍為人們津津樂道、傳頌不休，成為培育中華傳統(tǒng)美德的母本。

但是，從封建社會(huì)一路走來的孝文化，毫無疑問帶著封建的糟粕性，所以，和對(duì)待所有傳統(tǒng)文化一樣，對(duì)傳統(tǒng)的孝文化，我們應(yīng)該辨其真?zhèn)?，學(xué)會(huì)揚(yáng)棄。

在上大學(xué)期間，我們要逐漸學(xué)會(huì)各種社會(huì)生存的技能，畢竟以后是我們自己在這個(gè)社會(huì)上獨(dú)自謀生，沒有別的人再可依靠，所以做好自己的本職工作就已經(jīng)很好了，至于在物質(zhì)上給與父母，我們暫時(shí)還是消費(fèi)者，還不能為父母提供豐裕的物質(zhì)享受，但是偶爾買件衣服，補(bǔ)品，這又何嘗不是一種盡孝。在時(shí)間上，要充分的給足時(shí)間，讓他們做好自己的工作，每個(gè)人都有各自的社會(huì)價(jià)值，要時(shí)刻記住，父母的社會(huì)價(jià)值絕對(duì)不是只來自與子女，要鼓勵(lì)和支持父母的工作，也許這更是一種人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。當(dāng)父母年邁時(shí)，我們要更加多的給父母提供精神上的關(guān)心，要更加精心的照顧，耐心的安慰。

父母養(yǎng)育了我們，教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈耍撬麄冏屛覀兠靼琢松畹囊饬x并給與我們極大的支持。所以以后不管我們身的哪里，心一定要記得父母，而且更要趁現(xiàn)在還在他們身邊，多孝敬他們，還是那句老話，世界上最不能等待的事情就是孝敬父母！

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