導(dǎo)語：數(shù)千年的中華文化孕育了華夏大地上恒沙數(shù)搬的文明形式，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)宗教文化也是組成我們古老精神智慧中必不可少的一環(huán)。少林寺、紫霄宮等神秘優(yōu)美的宗教建筑不僅是各大宗教的圣地，更是作為宗教文化重要的物質(zhì)載體之一，在今天也同樣令我們心馳神往。

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一、 靜謐之地：掩映在高山深谷之間的佛道宗門

少林寺作為中國(guó)佛教禪宗的祖庭之地的少林寺一直以來都備受人們關(guān)注。神秘的“少林功夫”更是在每個(gè)人心中都種下了一個(gè)個(gè)“功夫夢(mèng)”的種子。少林寺位于河南省鄭州市下轄登封市境內(nèi)的嵩山腹地少室山的深林之中，故而得名“少林寺”。少林始建于北魏年間，是當(dāng)時(shí)的魏孝文帝為供奉印度高僧跋陀尊者所建。少林寺作為中原佛教的發(fā)源地之一，在中國(guó)佛教史上占據(jù)重要地位，有“天下第一名剎”的美譽(yù)。歷朝歷代的武僧更是鉆研出了少林一脈獨(dú)有的武功體系，“天下武功出少林”的說法也早已深入人心?，F(xiàn)今的少林寺已經(jīng)成為了國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，其所在的少室山作為嵩山國(guó)家森林公園的重點(diǎn)景區(qū)之一，地勢(shì)陡峻，密林叢生，包含三十六奇峰，高聳險(xiǎn)峻，其中最高的主峰海拔1512米，也是嵩山的最高峰。

龍虎山坐落在江西省鷹潭市向西南方20公里處，據(jù)史料記載，東漢年間，正一道創(chuàng)世人張道陵天師曾在此處煉丹。傳說中，仙丹煉成之時(shí)，山中云氣呈龍虎之象——“丹成而龍虎現(xiàn)”，故而得名龍虎山。而作為正一道祖庭圣地的正一觀也正是坐落在龍虎山中。正一觀最早名為“祖天師廟”，相傳是第四代天師張盛從四川回到龍虎山之時(shí)，為了將正一道發(fā)揚(yáng)光大、祭祀歷代師祖天師所建。龍虎山是中國(guó)第八處世界自然遺產(chǎn)，山中環(huán)境優(yōu)美靜謐，山中奇峰高聳入云，如今也已經(jīng)是國(guó)家5A級(jí)景區(qū)，其中天門山海拔1300米，是龍虎山中最高之處。正一道至今已傳承63代，有“天下道法出正一”的美稱，而正一觀也素來有享有“晝夜常明羽人國(guó)，春秋不老藥仙宮”的美譽(yù)。

同為道教領(lǐng)頭羊之一的武當(dāng)派祖庭所在地武當(dāng)山同樣也有類似相同的位置選擇。武當(dāng)山也是中國(guó)道教的圣地之一，位于湖北省下轄的丹江口市境內(nèi)。武當(dāng)山東面是著名的襄陽古城；西邊是有“車城”美譽(yù)的十堰市；南接神秘的原始森林神農(nóng)架；北接丹江口水庫(kù)，同樣也是國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，被譽(yù)為“天下第一仙山”。元末明初之時(shí)，道教宗師張三豐在此開創(chuàng)武當(dāng)派，故得名武當(dāng)山。山中的“九宮八觀”興建于明代，道觀宮殿完美融入在八百里山色中，構(gòu)成了武當(dāng)蔚為壯觀的道教古建筑群。

眾所周知，現(xiàn)今存世的古宗教建筑大都坐落在我國(guó)的各大名山之中：武當(dāng)山、龍虎山、少林寺更是家喻戶曉的宗教圣地。那么，為何他們都選擇了在古代人跡罕至，在現(xiàn)代也并不繁華熱鬧的深山密林作為了棲身之所呢？

二、影響宗教建筑選址的因素

1.地理優(yōu)勢(shì)

我們不難看出，在中華大地上，名山作為佛教或是道教傳道扎根之地的現(xiàn)象是非常普遍的。在古代，這些高聳入云的山峰大都為人跡罕至之處。宗教文化都普遍具有一定的神秘韻味。將道觀、廟宇設(shè)于這些常人所不能到達(dá)的地方，自然也就能烘托出“西方極樂”、“洞天福地”之類的宗教意蘊(yùn)。同時(shí)，中國(guó)幾千年的封建社會(huì)性質(zhì)也決定了宗教圣地絕不能過于張揚(yáng)，古代西方所謂“君權(quán)神授”的思想并不適用于中國(guó)的宗教。并且，由于古代常常會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)、政變、災(zāi)荒，作為供奉神明、祭祀祖師之地當(dāng)然不可能時(shí)常遷移，那么這些避世之地自然也就成為了各大宗教建立圣地的首選之所。

2.環(huán)境優(yōu)勢(shì)

宗教祖庭作為僧人道侶們供奉修行之所，自然要具有適宜生活、居住、修行的良好功能。作為修道之人，遠(yuǎn)離世俗是首要條件，但如果身處戈壁、沙漠等環(huán)境惡劣之地，又怎么能靜下心來修行呢？

而名山大川之中植被茂密、空氣清新，身處其中“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”之感油然而生，身處其中自然能得到相應(yīng)的寧?kù)o和休憩，修行起來真可謂事半功倍。并且，修道之人講求“天人合一”的思想，深山密林這種大自然環(huán)境之中，也更能領(lǐng)悟到“大道無形”的修行法門。另外，修道之人順應(yīng)天道而行，在山中耕種、修行，自給自足而不求與他人，也正是應(yīng)合《易經(jīng)》中“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神。

3.風(fēng)水寶地

中國(guó)古代宗教文化中蘊(yùn)含著豐富的風(fēng)水奇門文化知識(shí)，而山、水、風(fēng)、林也正是風(fēng)水文化中重要的文化載體。作為修行者們的修行居住之所，自然也要合乎風(fēng)水、暗含意蘊(yùn)。有山有水之地自古以來就是我們認(rèn)定的“風(fēng)水寶地”，放在現(xiàn)代，山水旅游景區(qū)也是備受人們追捧的游散身心之地。身處這種天然的風(fēng)水奇門之中，修行效果自然也是更為良好。同時(shí)，許多佛教和道教門派扎根傳承于這些名山大川之中，祖庭的風(fēng)水越佳，對(duì)于后來的繼承者們自然也是更為有利的。尤其是道教的許多法門練習(xí)也需要這樣的天然的風(fēng)水場(chǎng)所，那么對(duì)于前輩們選擇這些地方的理由也就不言而喻了。

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三、結(jié)語

宗教建筑雖然帶有濃厚的宗教性質(zhì)在其中，但同時(shí)也是構(gòu)成中國(guó)千年建筑史中必不可或缺的一部分存在。棲息于中華大地各處的宗教建筑早已經(jīng)融入了華夏文明，具有了其獨(dú)特的靈魂意蘊(yùn)，同時(shí)也是中國(guó)歷史和華夏民族文化發(fā)展的見證者和參與者。研究宗教建筑我們能發(fā)現(xiàn)，它們具有神秘崇高的美感，在建筑美學(xué)中具有很高的鑒賞價(jià)值。如今，它們更是成為了我們中華民族一張美麗的世界名片，保護(hù)、修繕以及繼承這些美妙的宗教建筑的同時(shí)也就是保護(hù)我們中華的古老文化碎片。

參考文獻(xiàn)：

岳翠貞：《宗教建筑》

王其鈞：《神圣凈土 宗教建筑》

蘇唐詩：《中國(guó)宗教建筑行攝記》

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