一串撒落山野的珍珠

——談馬邊“打鼓草”山歌

鄭自謙

民間文學(xué)是一個民族文化、智慧的體現(xiàn)。中國的民族民間文學(xué)無論是口傳還是文字記述,都以其濃郁的生活氣息、生動活潑的表現(xiàn)方式、寓意無盡的內(nèi)涵而世代流傳、千年不衰。例如民間歌謠,尤其是勞動歌謠,聽似內(nèi)容淺顯,卻卻畫龍點(diǎn)睛般地告訴你生活的哲理、事物的真諦,凝聚的是大眾的智慧。同時,它又真實地告訴我們:文化的起源正是在人們最基本最平常的勞動和日常生活實踐中產(chǎn)生的。

農(nóng)民勞作時,打鼓匠在身后打鼓、唱歌(陳遠(yuǎn) 攝,圖片來源:國際在線)

馬邊陳遠(yuǎn)先生積多年艱辛,成書《鄉(xiāng)音?鄉(xiāng)情?鄉(xiāng)韻》,主要包括馬邊“打鼓草”山歌和民間故事,是地道的民間文學(xué),是一串撒落山野的珍珠。陳遠(yuǎn)囑我作序。借此也對打鼓草一類民歌聒噪一番。

“打鼓草”,就是打鼓薅草歌,或打鼓薅秧歌,或曰薅草鑼鼓、薅秧鑼鼓等等。馬邊多大山,山民在地中除草時有專人在地邊擊鼓唱歇。這種薅草伴隨打鼓歌唱的形式,俗稱“打鼓草”,屬民間歌謠中的勞動歌。當(dāng)然,打鼓草是歌不是謠,民間歌謠本來就包括民歌和民謠兩個部分。《詩經(jīng)·魏風(fēng)·園有桃》里有“心之憂矣,我歌且謠”的說法。《韓詩章句》中寫道“有章曲曰歌,無章曲曰謠”?？梢姼枧c謠自古已涇渭分明。民間歌謠是人類史上最早產(chǎn)生的言語藝術(shù)之一,我們的祖先在創(chuàng)造語言之后,逐步創(chuàng)造了歌謠。而勞動歌謠又是最先出現(xiàn)的,隨著人類社會的產(chǎn)生而產(chǎn)生,并且跟原始人類的集體勞動有著直接聯(lián)系。如同《禮記》鄭德所說:“古人勞動必謳歌,舉大木者呼邪許。”它起著協(xié)調(diào)勞作、鼓舞勞動熱情的作用,所以古人說這類歌是“舉重力之歌”(《準(zhǔn)南子·道應(yīng)訓(xùn)》)。近現(xiàn)代農(nóng)事勞動中的薅草(秧)歌、拉纖號子、板車號子、抬工歌、車水號子、竹麻號子等,可以說古往今來的一切體力勞動中,都有符合它那勞動特點(diǎn)和節(jié)奏的勞動歌。

打鼓薅草唱山歌,國內(nèi)好些地方都有流傳。四川平武的薅草鑼鼓,貴州遵義的打鼓薅草,川南宜賓、犍為等地的薅秧鑼鼓等都很有特色。而湖南一些地區(qū)在農(nóng)忙季節(jié)薅草時,歌師們除了敲鑼打鼓,還要吹奏嗩吶,一面喊出高亢、嘹亮的山歌。當(dāng)然,他們的稱呼也有地方特色,叫山鑼鼓、歌鑼鼓或扯草歌、秧田歌等。其目的是借助鑼鼓和歌唱,協(xié)調(diào)勞作、鼓舞斗志。就是在少數(shù)民族地區(qū)也不罕見,如廣西瑤族的擊鼓挖地,春天開荒時,瑤家山寨會合二三十戶人家,輪流到各家集體挖地,由一歌師打擊鼓點(diǎn),挖地時隨鼓點(diǎn)唱和,邊歌邊勞動,他們甚至認(rèn)為只有擊鼓唱歌的勞作,才能將山神喚醒,農(nóng)作物才會豐收。

馬邊彝族自治縣在黨史學(xué)習(xí)教育中,充分利用省級非遺“打鼓草山歌”的地方山歌曲調(diào)改編演唱紅歌,宣傳黨的豐功偉績,歌頌中國共產(chǎn)黨(圖片來源:四川經(jīng)濟(jì)網(wǎng))

“打鼓草”何時起源,尚無文獻(xiàn)準(zhǔn)確記載。但在四川一些漢墓出土中,已見有站立在田地邊的擊鼓陶俑。從有關(guān)資料記述,“打鼓草”在唐代就已成型了,唐朝僧人可彭曾寫詩描述當(dāng)時川西平原薅秧鑼鼓的情狀。北宋文豪蘇東坡在《眉州遠(yuǎn)景樓》中記寫道:

“歲二月,農(nóng)事始作。四月初吉,谷稚而草壯,耘者皆出。數(shù)十百人為農(nóng)。立表下漏,唱鼓以致眾。擇其徒為眾所者二人,一人掌鼓,一人掌漏,進(jìn)退作止,惟二人之聽。鼓之而不至,至而不力,皆有罰。量田計功,終事而會之。田多而丁少,則出錢以償眾。七月既望,谷藏而草衰,則仆鼓決漏,取罰金與償眾之錢,買羊豕酒醴以祀田祖。作樂飲酒,醉飽而去,歲以為常。”

東坡先生繪聲繪色地描述了來自眉州薅草鑼鼓的盛況,有擊鼓唱歌的,有計算的時間(掌漏)的,末了還要飲酒作樂,醉飽而歸,好一派其樂融融的田園景象。晚一些的如清代道光年間湖南《長陽縣志》記載:“旱田草盛,工忙互相為換工,亦擊鑼鼓唱歌節(jié)勞逸……”

馬邊“打鼓草”通常由二人打唱,稱歌師或打鼓匠人,具有半專業(yè)性質(zhì)。歌師不僅能打能唱,還要有指揮生產(chǎn)的能力。伴著咚咚鑼鼓聲,歌師先開歌頭,繼唱山歌。其歌內(nèi)容豐富,形式多樣,有山歌、情歌、兒歌、盤歌等,也可見什么唱什么,憑歌師的智慧臨場發(fā)揮。馬邊“打鼓草”的歌頭部稱開口歌,是這樣開始的:

金雞開了口,鳳凰開了聲;

歌郎齊開口,打鼓鬧陽春;

一薅禾苗往上長,百草盤芽永不生

……

也有在動工前由歌師先說一段吉利話或機(jī)智詼諧的短語,讓人們在笑聲里開始一天的勞動。此后依次唱早歌、飯歌(包括早飯午飯后的歌)。有的在飯前“請土地”,以求神靈護(hù)佑?！罢埻恋亍钡母铻?

山中鑼鼓響沉沉,歌郎要請土地神;

誰說山中神靈少,八十公公哪路神

……

飯歌之后是太陽歌、歇?dú)飧?煙歌)、花歌、學(xué)堂歌、茶歌、揚(yáng)歌、風(fēng)流歌……直到收工歌。如若早上唱了“請土地”,收工前就得唱“送土地”,頗有原始宗教的意韻。有一種收工歌用的比興手法,很巧妙,不直接唱做活路的人,借喻的是道法高深的神:

天上李老君,手拿鐵拂塵;

上山除邪魔,下地收妖精;

收了旗子點(diǎn)了兵,千軍萬馬轉(zhuǎn)回程。

收工歌又叫靠船歌,此歌一唱完,即刻收工回家,一天的活路就算結(jié)束了。這是馬邊“打鼓草”的程序。

“打鼓草”和其他民間文學(xué)作品一樣,也有著鮮明的認(rèn)識作用、教育作用、實用作用、娛樂作用及審美作用。從審美角度看,它是一種藝術(shù)品。千百年來,廣大群眾在現(xiàn)實社會中是按照美的標(biāo)準(zhǔn)來創(chuàng)造這獨(dú)具特色的口頭文學(xué)的,大多是集中了人民智慧的優(yōu)秀之作,這到了思想性和藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一,有著較高的藝術(shù)審美價值。例如:

太陽出來三丈三,照到馬邊苦竹山;

苦竹開花不結(jié)籽,黃連開花苦心肝;

太陽出來照北坡,照到北坡姊妹多;

兄弟多來好喝酒,姊妹多來好唱歌。

太陽出來似火燒,奴在后檐曬花椒;

花椒曬得大張口,曬斷到我郎好心焦。

——《太陽歌》

還有唱謎語的:

遠(yuǎn)看峨山山不在;西家女子誰不愛;

口內(nèi)有口說不出,法海旁邊水不待。

謎底:我要回去

虎頭牛尾腰是羊,連頭帶尾丈二長;

二十四匹肋巴骨,猜到就吉祥吉祥。

謎底:皇歷

四川的打鼓薅草內(nèi)容豐富多彩,表現(xiàn)形式也獨(dú)具特色,它有頭有尾、有說有唱,而且曲牌眾多,悠揚(yáng)動聽,有獨(dú)唱、合唱、接唱、對唱。代表性的如馬邊“午時歌”《吃了飯來樂逍遙》,犍為的“花臺頭號”《掃了花園徹花臺》,沐川的“燒煙歌”《喊聲煙頭點(diǎn)火來》等,生動活潑,美不勝收,算得是民間文化的閃光點(diǎn)。如果說我們民族的精神思想的傳統(tǒng)在精英和典籍文化里,那么,我們民族的情感與個性,便由民間文化鮮明而直接地表現(xiàn)出來,一如馬邊“打鼓草”一般。

現(xiàn)供職于馬邊廣播電視局的陳遠(yuǎn)先生,20世紀(jì)80年代便投身于民族民間文學(xué)的普查、搜集、整理和研究,是完成馬邊縣民間文學(xué)三套集成(民間故事、民間歌謠、民間諺語)的中堅力量。本書是陳遠(yuǎn)在搜集到的上百萬字的原始資料中整理出來的。

陳遠(yuǎn)編著《打鼓草山歌精選》( 圖片來源:馬邊新聞網(wǎng))

除“打鼓草”外,還有馬邊民間故事、民間傳說近四十篇,都有較高認(rèn)識價值和審美價值。如《支格阿洛的傳說》,是對彝族民族英雄的頌揚(yáng);《左拉盜寶》《六歲神童惹迪瑣夫》《一顆豆子換回一個妻子》,都是有特點(diǎn)的彝族民間故事和傳說,有厚實的民族文化內(nèi)涵。這些作品,是陳遠(yuǎn)多年艱苦的奔走在大山中,櫛風(fēng)沐雨、篳路藍(lán)縷、忘我采拮民間文化的一枝一葉的辛勤結(jié)晶。

認(rèn)真排練(圖片來源:四川經(jīng)濟(jì)網(wǎng))

如今已很難在田野見到馬邊“打鼓草”了。又豈只是“打鼓草”呢?由于種種歷史偏見,民間文化并沒有得到足夠重視,甚至也沒有處在與精英文化同等位置上,它們大多只是憑借口傳心授,以相當(dāng)脆弱的方式代代相傳,其生存方式是自生自滅的。隨著工業(yè)化和城市化的加速,原有的農(nóng)耕文化架構(gòu)下的一切文化形態(tài)和方式都在迅速瓦解與消亡。就文化而論,全球化的沖擊首當(dāng)其中的是處于消解過程中的民間文化,而民間文化一旦消失,便不具備再生的能力。從這一點(diǎn)來說,陳遠(yuǎn)先生在“中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程”啟動之時出版《鄉(xiāng)音·鄉(xiāng)情·鄉(xiāng)韻》,就有著不同尋常的積極意義,是拾起了一串落在小涼山的明亮的珍珠。

來源:四川省地方志工作辦公室

作者:鄭自謙(樂山民間文藝家協(xié)會副會長)

供稿:中共樂山市委黨史和地方志研究室

配圖:方志四川