列寧認(rèn)為，物質(zhì)是一個(gè)普遍的范疇，它是與意識(shí)相對(duì)立的概念。關(guān)于物質(zhì)概念，馬克思、恩格斯在《神圣家族》以及《自然辯證法》中談過(guò)。

但他們沒(méi)有像列寧那樣明確地提出來(lái)，在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，列寧提出：“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人感覺(jué)到的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！?/p>

列寧的物質(zhì)定義有兩個(gè)主要內(nèi)容：第一，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在；第二，它能被我們的感覺(jué)所反映、所認(rèn)識(shí)。列寧的物質(zhì)定義是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)貢獻(xiàn)。

列寧的物質(zhì)定義具有鮮明的特點(diǎn)。首先，這個(gè)定義與唯心主義、不可知論劃清了界線。因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)了物質(zhì)的客觀實(shí)在性，而唯心主義講的物質(zhì)是否定客觀實(shí)在性的；它又承認(rèn)了物質(zhì)的可知性，而不可知論則否認(rèn)自在之物是可知的。

其次，這個(gè)定義與舊唯物主義劃清了界線。舊唯物主義所講的物質(zhì)定義與列寧的話很接近，但舊唯物主義所講的物質(zhì)往往與某種具體的物質(zhì)形態(tài)等同起來(lái)。

例如，他們認(rèn)為物質(zhì)就是金、木、水、火、土、原子等等，這是舊唯物主義的直觀性、形而上學(xué)性的表現(xiàn)。列寧的物質(zhì)定義徹底擺脫了機(jī)械性、形而上學(xué)性，從而結(jié)束了舊唯物主義把物質(zhì)與某種物質(zhì)形態(tài)等同起來(lái)的歷史。

列寧的物質(zhì)定義也存在缺點(diǎn)。第一，按列寧所講的為我們感覺(jué)的東西才是物質(zhì)，那么有些不為我們所感覺(jué)的東西是不是物質(zhì)呢？那些原子、分子我們過(guò)去根本看不見(jiàn)，現(xiàn)在利用電子顯微鏡，有些可以看見(jiàn)了，所以僅僅以感覺(jué)來(lái)定物質(zhì)的含義，就不科學(xué)了。

第二，說(shuō)不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在就是物質(zhì)，也不正確。時(shí)間、空間，是客觀實(shí)在的，能說(shuō)它是物質(zhì)嗎？運(yùn)動(dòng)是客觀存在的，能說(shuō)它是物質(zhì)嗎？你頭腦中的思想，對(duì)人們來(lái)說(shuō)，也是不依賴人們的意志為轉(zhuǎn)移的，也可以說(shuō)是客觀實(shí)在，那么思想也是物質(zhì)嗎？有的人就認(rèn)為時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)，階級(jí)斗爭(zhēng)也是物質(zhì)，生產(chǎn)關(guān)系也是物質(zhì)，這樣理解雖然可以從列寧的定義中引申出來(lái)，但并不符合列寧的意思。

《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》明確講過(guò)，思想、意識(shí)不是物質(zhì)，而是物質(zhì)的反映；列寧講時(shí)間、空間是物質(zhì)存在的形式，不同意把時(shí)間、空間看成是物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體、承擔(dān)者，運(yùn)動(dòng)不能脫離物質(zhì)。所以列寧講的意思還是清楚的。

但從字面看，它確實(shí)是有毛病的。問(wèn)題在哪里呢？我們認(rèn)為一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是列寧的物質(zhì)定義沒(méi)有明確引進(jìn)“實(shí)體”這個(gè)概念。物質(zhì)不僅僅是客觀的實(shí)在，而且是客觀實(shí)在的實(shí)體，這才是物質(zhì)。

什么是實(shí)體？實(shí)體與屬性是對(duì)立的統(tǒng)一，屬性是實(shí)體的屬性，實(shí)體是有屬性的實(shí)體，屬性必須依附實(shí)體，實(shí)體必須通過(guò)屬性表現(xiàn)出來(lái)。實(shí)體與屬性相比，它有個(gè)特點(diǎn)，就是實(shí)體與實(shí)體可以相互獨(dú)立存在。

當(dāng)然，獨(dú)立是相對(duì)的獨(dú)立，不是絕對(duì)的獨(dú)立。實(shí)體可以從實(shí)體中分離出來(lái)，而屬性、關(guān)系就不能從實(shí)體中分離出來(lái)。如可以把糖從甘蔗中提煉出來(lái)，因?yàn)樘且彩且环N實(shí)體，但卻不能把甜味從甘蔗中分離出來(lái)，因?yàn)樘鹞哆@個(gè)屬性，必須依附在甘蔗上，或附屬于糖上。因此，物質(zhì)是客觀存在的實(shí)體。

自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系問(wèn)題

列寧在《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中，批判了物理學(xué)唯心主義認(rèn)為物質(zhì)消失了的謬論，指出所謂物理學(xué)的危機(jī)，并不是物理學(xué)發(fā)生了危機(jī)，而是形而上學(xué)唯物主義的危機(jī)，是唯心主義利用自然科學(xué)的新發(fā)現(xiàn)，利用形而上學(xué)唯物主義的弱點(diǎn)來(lái)攻擊、反對(duì)一般的唯物主義。

列寧指出，一些自然科學(xué)家走上唯心主義道路，就因?yàn)樗麄儧](méi)有掌握辯證唯物主義，在自然科學(xué)新發(fā)現(xiàn)面前，無(wú)法抵抗唯心主義的進(jìn)攻。

列寧正確地論述了自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，認(rèn)為自然科學(xué)為哲學(xué)提供基礎(chǔ)，哲學(xué)不能脫離自然科學(xué)，它是對(duì)自然知識(shí)的概括和總結(jié)，自然科學(xué)發(fā)展了，當(dāng)然哲學(xué)也要隨之發(fā)展。

同時(shí)，列寧也強(qiáng)調(diào)哲學(xué)為自然科學(xué)的發(fā)展提供指導(dǎo)思想，自然科學(xué)的發(fā)展不能脫離辯證唯物主義的指導(dǎo)。列寧認(rèn)為，自然科學(xué)家會(huì)自發(fā)地產(chǎn)生自然科學(xué)的唯物主義，只要他是對(duì)自然界作認(rèn)真的、實(shí)事求是的研究，他就必須是個(gè)唯物主義者，否則他的研究就不會(huì)有所成就。

所以，列寧強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)家要自覺(jué)地掌握辯證唯物主義?！段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》第五章就反復(fù)論述了自然科學(xué)同辯證唯物主義不可分割的關(guān)系。

但在這個(gè)問(wèn)題上列寧的論述存在一些問(wèn)題。例如，對(duì)彭加勒的評(píng)價(jià)不夠全面，有的地方只抓住彭加勒的片言只語(yǔ)進(jìn)行批判，沒(méi)有對(duì)彭加勒的整個(gè)言論進(jìn)行綜合研究，然后再加以評(píng)價(jià)。又如，對(duì)馬赫在自然科學(xué)上的成就沒(méi)有重視和肯定。馬赫發(fā)現(xiàn)音速在自然科學(xué)上是一個(gè)重大貢獻(xiàn)，飛機(jī)速度的計(jì)算單位就是以“馬赫”來(lái)命名的。

馬赫在心理學(xué)、聲學(xué)、自然科學(xué)史等方面都是有成就的，馬赫的相對(duì)主義里面也有合理的東西，可以說(shuō)是愛(ài)因斯坦相對(duì)論的先驅(qū)。

今天我們對(duì)《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》這本書也要?dú)v史地看，因?yàn)椤段ㄎ镏髁x和經(jīng)驗(yàn)批判主義》是著重從認(rèn)識(shí)論上批判馬赫主義的，同時(shí)，它畢竟是20世紀(jì)初自然科學(xué)革命剛開(kāi)始時(shí)寫的，受到各方面條件的限制，而且列寧是學(xué)法律的，不是自然科學(xué)家，所以，對(duì)自然科學(xué)的概括和總結(jié)就不夠完善和全面，難免有些地方不夠確切。

但是，《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》的基本精神不會(huì)因此而失去光澤。

以上是關(guān)于《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》中的幾個(gè)問(wèn)題。