《“馬”說中國(guó)夢(mèng)》

第一章 天馬行空

馬：青銅時(shí)代游牧文化的象征

馬：青銅時(shí)代游牧文化的象征

馬是游牧民族的象征

家馬見于青銅時(shí)代，最早馴化地是中亞。馬是游牧民族的象征，無“馬”不成族。

牛羊是游動(dòng)的財(cái)富,是游牧民的衣食之源；馬使游牧生活如虎添翼，有了縱橫歐亞大陸的可能。

牛、馬、羊是草原游牧業(yè)的基礎(chǔ)：與豬、豬、雞不同，牛、馬、羊均可擠奶，而奶或奶制品使游牧生活成為可能。

游牧民族橫跨歐亞大草原具有軍事上的優(yōu)勢(shì)，其中一個(gè)重要因素就是馬?！昂鷥菏畾q能騎馬”，馬是草原游牧生活方式或游牧民族的標(biāo)志。

馬，上三品之首

漢民族圖騰龍最初包含豬形象，豬在新石器時(shí)代非常重要且神圣，夏、商、周青銅時(shí)代豬受到排擠，到秦始皇統(tǒng)一中國(guó)進(jìn)入帝國(guó)時(shí)代，豬的身價(jià)就更加一落千丈了。

四千年前的東亞無馬亦無游牧。隨著青銅時(shí)代的到來，牛、羊、馬陸續(xù)傳入東亞，西北（河湟地區(qū)）、北方（鄂爾多斯）、東北（西遼河流域）游牧才有可能?！读邢蓚鳌泛汀豆沤襻t(yī)統(tǒng)》說黃帝時(shí)代馬師皇擅長(zhǎng)醫(yī)馬，是十大名醫(yī)之一。南北各地有馬神廟，大都祭祀馬師皇。這些傳說都與游牧有關(guān)。

中原養(yǎng)馬也與游牧文化的傳播有關(guān)。

青銅時(shí)代，六畜中的馬、牛、羊被列為上三品，雞、犬、豬淪為下三品。姓名中牛、馬、羊常見，罕見豬、雞、狗。姓大多形成于春秋戰(zhàn)國(guó)以后，《百家姓》中有馬、牛、羊，還有司馬，巫馬、羊舌、公羊等復(fù)姓，但不見豬、狗、雞。馬后來居上，獨(dú)占鰲頭；豬一落千丈，永難翻身。在某種程度說，這是游牧文化與農(nóng)耕文化關(guān)系史的縮影。

關(guān)于“馬的馴養(yǎng)”的傳說

傳說有一次，黃帝的部下捕獲了一匹野馬，很兇悍，但并不傷害人和其它動(dòng)物，只以草為食。大家都不知道這是什么。黃帝讓馴養(yǎng)動(dòng)物的能手王亥用木欄先把它圈起來。過了一段時(shí)間，王亥發(fā)現(xiàn)欄桿外邊又來了幾匹野馬，它們對(duì)著欄桿內(nèi)的那匹野馬叫個(gè)不停，不肯離開。過了一天，王亥把木欄門打開，外邊的野馬都沖進(jìn)木欄，和欄內(nèi)的野馬混在一起。過了不長(zhǎng)時(shí)間，其中一匹馬生下了一只小馬駒。王亥高興極了。

消息傳開，人們也都紛紛前來觀看。

這些野馬發(fā)現(xiàn)人類并不想傷害它們，變得十分溫順。特別是小馬駒，很喜歡和人在一起玩耍。有一天，王亥跳上一匹性格溫順的馬的馬背。馬受驚，把王亥拋下來跑遠(yuǎn)了。后來他想出了一個(gè)辦法，用桑樹皮擰成一條繩子，把馬頭綁好跳上馬背。馬仍像頭一次一樣，王亥吸取了上次教訓(xùn)，緊緊抓住繩子和馬鬃，任憑馬怎么飛跑，王亥總是不松手。跑了一陣后，馬的速度減慢下來，直到馬不再跑時(shí)，王亥這才勒過馬頭騎著回去。

王亥騎馬成功后,很多人前來觀看，應(yīng)龍是黃帝身邊的一員大將，對(duì)騎馬很感興趣。他積極協(xié)助王亥馴馬，練習(xí)騎馬。

一天，由于沒有把欄桿門關(guān)上，一只老虎把小馬駒咬死了，被人們發(fā)現(xiàn)后跳出欄桿逃走了。王亥和應(yīng)龍帶上弓箭，騎上馬向老虎追去，把老虎射死在山谷中。在返回路上，王亥、應(yīng)龍又騎在馬上順便射死了幾只鹿。

不料他們的行動(dòng)，引起了風(fēng)后的注意。風(fēng)后便對(duì)黃帝說：“既然騎在馬上能追老虎，能射殺野獸，那么，打仗時(shí)能不能也騎在馬上，追殺敵人?”風(fēng)后建議黃帝下一道命令：“各部落所有打獵的人，今后出外打獵，一律不許射殺野馬。凡能捉回野馬者，給予獎(jiǎng)勵(lì)?！秉S帝不僅同意這個(gè)建議，而且自己也開始練習(xí)騎馬。他命應(yīng)龍、王亥對(duì)捉回來的200多匹野馬要精心飼養(yǎng)，進(jìn)行訓(xùn)練。應(yīng)龍專門挑選200多名精干的小伙子，每天從早到晚，既馴馬，又練人。

經(jīng)過兩年多的訓(xùn)練，中華民族最早的一支騎兵就這樣誕生了。這支騎兵在后來的涿鹿大戰(zhàn)中起了重大作用。

無論是傳說，還是后人的杜撰，故事反映的馬的馴化過程還是有一定可信度的?！吨駮o(jì)年》云：“商侯相土作乘馬，遂遷都于商邱?！薄妒辣尽ぷ髌芬嘣疲骸跋嗤磷鞒笋R，遷都于商邱。”

商代中期以后逐步演變?yōu)橹饕门?、羊和馬進(jìn)行祭祀。祀用動(dòng)物的多樣化與國(guó)家的形成與發(fā)展進(jìn)程密切相關(guān)。大量馬、牛、羊作犧牲比起單純用豬作犧牲更能反映出等級(jí)制度，有助于區(qū)分獻(xiàn)祭者的身份。

殷墟車馬坑和人馬合葬墓的發(fā)現(xiàn)表明馬在商代非常重要?！妒酚洝ひ蟊炯o(jì)》云：“求美女、奇物、善馬以獻(xiàn)紂，紂乃赦西伯?！薄短w》亦云：“商王拘周伯昌于羑里，太公與散宜生以千金鎰，求天下珍物，以免君之罪；于是得犬戎氏文馬，毫毛朱鬣，目如黃金，名雞斯之乘，以獻(xiàn)商王。”良馬來自西方，是商、周公認(rèn)的珍寶，在周滅商過程中起了關(guān)鍵作用。

養(yǎng)馬盛況空前的周代

相傳西周已有《司馬法》管理養(yǎng)馬用馬事宜?！吨芏Y·小司徒》鄭玄注：“井十為通，通為匹馬，三十家，士一人，徒二人；通十為成，成百井，三百家，革車一乘?！敝芄傩Ｈ恕氨媪R之屬”：種馬、戎馬、齊馬、道馬、田馬、駑馬。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代諸侯各國(guó)競(jìng)相養(yǎng)馬，紛紛突破“邦國(guó)六閑四種”的規(guī)矩，變成千乘或萬乘之國(guó)。楚威王時(shí)帶甲百萬，車千乘，騎萬匹；秦惠王時(shí)戰(zhàn)車萬乘，天下之雄國(guó)。秦國(guó)祖先非子養(yǎng)馬出身，又位于適合養(yǎng)馬的西北地區(qū)，戰(zhàn)車與騎兵遂成優(yōu)勢(shì)，嬴政憑此統(tǒng)一中原建立秦帝國(guó)。游牧文化占了上風(fēng)，馬雄居六畜之首。

相傳穆天子西游，造父駕車，八駿奔騰。相傳穆天子西游，造父駕車，八駿奔騰。先秦時(shí)代有相馬出名的伯樂?！断囫R經(jīng)》已失傳，《齊民要術(shù)》可能保留了部分精華：“馬頭為王欲得方，耳為丞相欲得光，脊為將軍欲得強(qiáng)，腹肋為城廓欲得張，四下為令欲得長(zhǎng)。”馬八尺以上為龍?！吨芏Y·夏官·庾人》：“八尺以上為龍，七尺以上為騋，六尺以上為馬?！?/p>

源于先秦，盛行漢唐的龍馬信仰

龍馬或天馬信仰源于先秦，盛行于漢唐。漢武帝想借助天馬升天。天馬來自大宛，又以汗血馬著稱?！妒酚洝窌份d漢武帝時(shí)《天馬歌》列為郊祀之歌：“天馬來兮從西極，經(jīng)萬里兮歸有德；承靈威兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服。”《后漢書·馬援傳》伏波將軍馬援是杰出的養(yǎng)馬家：“夫行天莫為龍，行地莫如馬。馬者甲兵之本，國(guó)之大用。安寧則以別尊卑之序，有變則以濟(jì)遠(yuǎn)近之難。昔有騏驥一日千里，伯樂見之昭然不惑……”

馬踏飛燕是藝術(shù)杰作，表現(xiàn)了天馬行空的境界?！端螘し鹬尽罚骸褒堮R，仁馬也，河水之精。”河出馬圖，洛出龜書，河圖洛書是中原文化的象征。天龍地馬，龍馬并稱；真龍?zhí)熳颖赜序E馬相隨。

唐代是游牧與農(nóng)耕文化交相輝映的朝代。昭陵六駿是唐太祖李世民的愛馬，都來是塞外。白馬馱經(jīng)廣為流傳，洛陽(yáng)白馬寺是佛教傳入中國(guó)的根據(jù)地?！端灸涟搀K集》是中國(guó)現(xiàn)存最古的獸醫(yī)專著，《元亨療馬集》集中獸醫(yī)之大成，均以馬為主要醫(yī)治對(duì)象，亦從側(cè)面表明馬是中國(guó)歷史上最重要的家畜。

張弘，筆名夢(mèng)云。中國(guó)民主促進(jìn)會(huì)會(huì)員，天津市民進(jìn)統(tǒng)戰(zhàn)理論研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，天津市作家協(xié)會(huì)會(huì)員，天津市政協(xié)書畫研究會(huì)會(huì)員，天津市李叔同研究會(huì)會(huì)員，《境界》藝術(shù)總監(jiān)，《當(dāng)代藝術(shù)》特約編輯。

作品：《生命因火而精彩·夢(mèng)云報(bào)告文學(xué)自選38篇》、小說散文集《流星雨》、詩(shī)集《傷逝與記憶》、大型紀(jì)實(shí)報(bào)告文學(xué)《寫在網(wǎng)絡(luò)上的中國(guó)道德》《平民校長(zhǎng)40年教育生涯》、美術(shù)評(píng)論集《西流的世界》《物相·心相》等。

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