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無論四季
無論南風(fēng)北風(fēng)
賣酒者
總是深一腳淺一腳
踉蹌走在賣酒的途中 ～～徐漢洲 我不是一個嗜酒之人
只是經(jīng)常需要燃燒血脈
點(diǎn)亮一小片情懷
只是經(jīng)常需要借幾杯
灌溉往事 ～～徐漢洲 生命之力：徐漢洲詩歌之 木 易
一
“知識分子寫作”是中國當(dāng)代詩壇具有代表性的詩歌流派之一，它的起源可追溯到1987年。徐漢洲的詩歌從審美趣味、創(chuàng)作手法、詩藝追求等詩學(xué)層面來看，無疑屬于“知識分子寫作”范疇，其以“知識分子”作為詩歌寫作的基本立場，從歷史、文化角度入手，關(guān)注內(nèi)心世界，追求對“超驗(yàn)世界”的把握，以古典詩學(xué)中“知識分子”敘事特有的以雅、凝重、古化特有的美學(xué)格調(diào)，對后現(xiàn)代主義思潮中的“一體化”做了調(diào)和，使詩歌中的現(xiàn)代性與民族性、古典性獲得統(tǒng)一。徐漢洲的詩歌具有很高的辨識度，他詩歌中有著獨(dú)特的藝術(shù)特質(zhì)和鮮明的美學(xué)氣象，其對日常生活圖式、特定背景之下的歷史事件保持著高度的敏感與關(guān)注，對詩歌美學(xué)特質(zhì)和詩歌精神的擁抱與堅守，很好地踐行了當(dāng)下詩人應(yīng)該具有的歷史責(zé)任和時代使命。徐漢洲在完成對中國古典文化繼任的同時，將西方文化的精神運(yùn)用到詩歌審美語境的審察之中，并力圖賦予詩歌一種“玄學(xué)”氣質(zhì)，在語言的歷險中達(dá)到對詩的深度開掘。我與徐漢洲相識多年，血水相融，兄弟相稱，他在廣東做酒業(yè)，是個成功的企業(yè)家，在詩歌寫作上，他是個真正純粹且理性的詩人，在他身上，文氣與酒氣并存，正氣與豪氣相照。
2017年后徐漢洲的詩歌寫作進(jìn)入高產(chǎn)期，詩質(zhì)和詩藝呈“螺旋形”上升。綜合來看，詩技純熟，抒情恣肆，想象獨(dú)特，具有“形式”和“意識”的雙重美感，他始終保持一種高熱度、高純度的寫作姿態(tài)，拒絕“零度狀態(tài)”的缺席、隱匿式敘述以及“形而下”的無意義書寫。其在2017年之后的詩歌打破了過去詩歌線性因果和單向直抒的方式，以主體情感和情緒流動的內(nèi)在曲線結(jié)構(gòu)作品，通過感覺，激化出的印象聯(lián)想物，來暗示特定的現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)與生命體驗(yàn)，形成智性化的象征抒情，與此相應(yīng)的是對心理時空的追求，出現(xiàn)了大跨度、多層面的跳躍，形成內(nèi)外結(jié)構(gòu)貌似“無序”的渾成，情感上呈“散點(diǎn)輻射”狀態(tài)，主體的多義性和情感的多向性，代替了過去的平面狀態(tài)，在結(jié)構(gòu)上實(shí)現(xiàn)了真正的自由。在語言上則顯示出意象化的追求下“繆理化”的詞語組合，藉以顯示彈性與張力為表現(xiàn)形態(tài)的語言密度。種種來看，徐漢洲詩歌超越以往的傳統(tǒng)，在詩歌實(shí)踐中不斷超越自我，對以往風(fēng)格的“定型化”開始擺脫，理性、嚴(yán)肅的尋求人格理想與生命意識，我們可以將這一階段定位其的“文學(xué)的自覺時代”。
二
關(guān)于酒的研究，西方文論中“酒神精神”已經(jīng)是一種深刻的文化批評。尼采在《悲劇的誕生》中發(fā)現(xiàn)古希臘人克服悲觀主義，保持樂觀精神的原因正是其文化中所蘊(yùn)涵的狄俄尼索斯因素。尼采從中提煉出“酒神精神”，用酒神精神來對抗基督教羊群式道德，而尼采的“酒神精神”本質(zhì)上則是力的提高和充溢之感，象征著豐盈的生命。中國詩歌抒情時代的真正開始即是自此“酒詩”開始，正式由“言志”轉(zhuǎn)入“抒情”，魏晉風(fēng)度的酒仙氣質(zhì)，是借酒澆愁借酒忘欲，追求精神上的快樂。在徐漢洲的詩學(xué)世界里有酒與醉意，有夢與夢境，對于徐漢洲的詩歌而言，“酒神精神”所蘊(yùn)含的本源性沖動是其追尋世界和人性過程中的動力，以超脫日常的“抒情式”姿態(tài)使詩歌植入歷史文化。讀徐漢洲的詩歌，濃濃的酒氣，這和其職業(yè)身份密不可分，“酒”在其詩歌中具有特殊的意義，其詩歌中的“酒”意象具有多層面的文化意義，在《酒》《盛宴》《中秋帖》《賣酒者》《我是一個需要喝點(diǎn)酒的人》《晚歸的人》《暴雨已至》《老張》《嫦娥奔月》《喝不喝酒》《夫子廟》等詩歌中都可以看到關(guān)于“酒”的描寫。這些詩大都是徐漢洲真率性情的流露，是其生命本真狀態(tài)的一個縮影，借助于這些“酒詩”，有助于了解徐漢洲獨(dú)特的思想及對個體生命意義的理解，在對酒意象的使用上，徐漢洲情之所至，發(fā)而為詩，如在詩歌《賣酒者》中：
不可以不喝
不可以少喝
賣酒者
戴著酒鐐銬跳舞
他要在每一個喝酒的場所
有一席之地
要在每一桌酒席
能有一杯之地
以面紅耳赤
以深水炸彈
表達(dá)情感
酒醉的嘔吐
酒醒后眼淚
出賣內(nèi)心
酒盡人散
踩著路燈
賣酒者
踢不開自己的身影
無論四季
無論南風(fēng)北風(fēng)
賣酒者
總是深一腳淺一腳
踉蹌走在賣酒的途中
在哲學(xué)生存論意義上，酒不是一種單純的物質(zhì)，而是滲透著一種別樣的存在意味與存在狀態(tài)之物，即與“醉”或“醉意”相融為一的東西。徐漢洲開篇即說道“不可以不喝”，人類生來就是要喝酒的，在某種意義上文明的發(fā)展在不斷顯明著人類自身及其前景，但是如此顯明卻是不斷地與遮蔽和隱匿相伴隨，只有酒和醉意的人生，才能不被單純的顯明所隱匿，而躍人到幽隱與深邃。詩人在這首詩里反復(fù)提到“賣酒者”，即使是“戴著酒鐐銬跳舞”也要在“每一個喝酒的場所有一席之地”“一杯之地”，這里的“賣酒者”則帶有明顯的文化指涉意義，他不僅僅是作者對于“賣酒者”的身份認(rèn)同，更是作者情感深層次的宣泄，借助“賣酒者”來“表達(dá)感情”。在“賣酒者”“酒醉”之下的狀態(tài)中，人作為擺脫一切束縛的生命,他的意志得到了最完全的體現(xiàn)，顯然徐漢洲“酒神精神”追求的是個體化束縛的解除和與世界本體融合的歡樂。于是，在“酒神精神”的照耀下，詩人將自己的能量和欲念縱情地宣泄出來，從而享受這種狀態(tài)帶來的歡樂，徐漢洲“詩酒”的迷醉使人癲狂，使人醉眼朦朧，在詩歌《我是一個需要喝點(diǎn)酒的人》中：
如果不喝點(diǎn)酒
我基本上會失憶
甚至指鹿為馬
想不起母親說我
文不文武不武
想不起老師說我
你這個作文天上一半
地上一半，想不起
當(dāng)時我是哭是笑
不知道自己
收獲了批評還是表揚(yáng)
只有喝點(diǎn)酒
我的心中才有奔騰
才會有一瀉千里的大河
眼里才會有倔犟的淚水
我的思緒是一匹烈馬
在凜冽的冬天
找到那道熟悉的炊煙
正在爐灶前吹火的奶奶
不停地嘆氣，她想她的
孫子了，當(dāng)年那個叫漢兒的
長著雙眼皮的小學(xué)生
我不是一個嗜酒之人
只是經(jīng)常需要燃燒血脈
點(diǎn)亮一小片情懷
只是經(jīng)常需要借幾杯
灌溉往事
徐漢洲捕捉到“酒”閃耀著詩性的生命光芒，“我是一個需要喝酒的人”通過對生命主體的審視和激揚(yáng)，把歷史與現(xiàn)實(shí)、人與自然交錯融合，開掘生命本體的豐富內(nèi)容與蘊(yùn)含的哲理，形象而深刻地表現(xiàn)了自然的原始偉力。在這首詩里，“熟悉的炊煙”“爐灶前吹活火的奶奶”等，詩行間彌漫著歲月滄桑感和對自尊自重的生命、人性的蒼涼、悲憫的慨嘆，充分表達(dá)了徐漢洲人道主義情懷與質(zhì)樸厚重的詩學(xué)觀。詩人以“酒”構(gòu)成隱晦的藝術(shù)境界，由于詩人把握世界的思維方式的獨(dú)特性和主體表達(dá)的復(fù)雜性，并善于運(yùn)用深層象征給自己的玄思賦形，所以讀徐漢洲的詩需要沉靜思考。這首詩的抒情主體比過去顯得寬廣深厚，抒發(fā)的感情復(fù)雜深沉，給人們凝重厚實(shí)和歷史的穿透感與生命力的震撼感，從而帶來詩歌意義的多向性、豐富性以及詩歌意境的深遠(yuǎn)性。徐漢洲的《我是一個需要喝點(diǎn)酒的人》充滿哲學(xué)化的意味，他竭力追求智性與感性的融合，以一種冷峻的含蓄、高度的哲學(xué)思辨，思考外部世界與內(nèi)心世界，向讀者呈現(xiàn)出他在詩中所積淀的“智性”書寫，感情更為濃烈，更具感染力。
三
詩和酒的交融踏上的是一條還鄉(xiāng)路。尼采的酒神精神也是要提倡一種“真”。提倡一種更原始、更符合人的自然本性的精神，它淵源于中國人個體與社會，人與自然和諧統(tǒng)一的傳統(tǒng)心念。因此在生命的反思與體驗(yàn)中，它不是向前以死作為生命的界定。而是折回頭來走向人們所自來的生命的本真狀態(tài)和自然的原始狀態(tài)，徐漢洲的“酒詩”過程其實(shí)就是尋找心靈真實(shí)，回歸本真的過程。其作為當(dāng)代優(yōu)秀詩人，他的詩學(xué)思想富含哲思，形式上是以詩化的語言來表述，他是一個充滿哲學(xué)家氣質(zhì)的詩人，詩意的感懷滲入鄉(xiāng)土敘事的肌理，即使時代的變遷使這種詩性的表現(xiàn)形式發(fā)生某種變化，但鄉(xiāng)土的傳統(tǒng)文化屬性決定了其在文學(xué)創(chuàng)作中與現(xiàn)代性存有的距離感。整體面言，徐漢洲的“鄉(xiāng)土詩”回歸到本真的情感狀態(tài)，對歷史中存在的偽情、矯情詩歌狀態(tài)進(jìn)行了大膽的反撥，呈現(xiàn)出寫實(shí)抒情的風(fēng)格。如詩歌如詩歌《中秋帖》《五四年之一：暴雨》《五四年之二：暴曬》《爺爺?shù)脑琛贰稜敔數(shù)乃{(lán)帽子》《爺爺?shù)娘w叉》《我出生前十個月的母親》《挖鐐的三爺》《聽到故鄉(xiāng)的老槐樹開花》《奶奶的七月》《奶奶的九月》《奶奶養(yǎng)的月亮要回來了》《香噴噴的中秋》等。徐漢洲在這些詩歌里傾情描寫了他所熟悉、愛的鄉(xiāng)土社會，值得說明的是，這里的“鄉(xiāng)”不再是傳統(tǒng)狹隘意義上的與都市相對的鄉(xiāng)村，而是與文明西化相對的“中國本土”的概念，這里既包括與“城”相對的“鄉(xiāng)”,也包括與“鄉(xiāng)”相對的“城”,這是一個總體的民族的范疇，徐漢洲以“知識分子”的立場敘寫鄉(xiāng)愁，帶有明顯的的感傷主義特質(zhì)。
徐漢洲在歲月回首、家園回望中寄予滄桑悲涼的血親指認(rèn)和親情體悟，回到本真的情感狀態(tài)，在家園回望中進(jìn)行血親指認(rèn)。在一定意義上，填補(bǔ)了中國早期年代歌詠親情的缺失，其不再相信外在權(quán)力話語關(guān)于國家預(yù)言的神話，轉(zhuǎn)向歌詠艱難時日里相濡以沫的親情，將“鄉(xiāng)間的死生，泥土的面貌，移在紙上”。其主要抒發(fā)的對象集中在奶奶、爺爺、母親、祖母、叔嬸、三爺?shù)?，寄托著詩人對親人綿綿的情感，而徐漢洲“鄉(xiāng)土詩”的本質(zhì)指向，是人類生命永恒的家園，是精神處于懸置狀態(tài)的現(xiàn)代人類對勞動者與大自然的化合狀態(tài)中呈現(xiàn)出的健康、樸素美德的追取，在詩歌《中秋帖》中：
一個陌生的人
捆綁著滿腹經(jīng)綸和陳腐
舉著飄逸的華發(fā)問我
“今年是何年”“人們是否還長久”
今年是何年？
昨天剛下了初秋第一場雨
很突然。農(nóng)家慌了手腳
搶收黃豆、稻谷、柴禾
把老水牛牽進(jìn)草棚
家家戶戶已經(jīng)不做月餅
閑置在墻上的印把子多少歲了？
“爺爺?shù)臓敔斄粝聛淼摹?br>現(xiàn)在我們吃蛋黃酥、榴蓮酥、溏心小月
我們不再對影沽酒
遠(yuǎn)行人已踏上回家路
掛燈籠。貼對聯(lián)
把屋前屋后打掃干凈
用古色古香的陶罐
接瓦壟上傾瀉的雨水
隔壁的嬸婆唱的歌謠很土
清澈的聲音像從宋朝飄來
必須要一碗粉蒸肉
必須要一條紅燒鯉魚
必須要一只清燉全雞
必須要一輪明月升起
把桌子擦洗得能照見月光
擺八把椅子，主座照?？罩?br>爺爺看得見他的父親在喝酒
“我死了，每年過中秋你們也要給我留座”
他的表情很嚴(yán)肅，不容置疑
這首詩有一種大氣磅礴的筆力和想象力，詩人在舉重若輕的詩意里完成了詩意的凝聚和提煉。表現(xiàn)出巨大的吸附力和超常的表現(xiàn)力，是其生命與歷史文化的熔鑄，在這首詩中，質(zhì)樸與簡捷是最突出的美學(xué)特征。詩行在一唱三嘆的吟詠里，行行轉(zhuǎn)折，以隱含、曲喻，講求構(gòu)圖和簡潔的語言，挖掘出“農(nóng)家”苦澀而溫馨的民族記憶。詩人吟詠了“黃豆”、“稻谷”、“沽酒”、“燈籠”、“對聯(lián)”、“陶罐”等這樣一些具有文化內(nèi)涵的物象使詩歌囊括力更大，張力與感染力也更強(qiáng)，加大了鄉(xiāng)土詩的文化蘊(yùn)涵。徐漢洲從慣常的農(nóng)耕物象和植物里，特別是歷史文化凝聚物里掘出深意，給人以溫馨而略顯苦澀的歷史感。在這些詩中，徐漢洲不滿足于表面的“詩意”書寫，同時致力于建構(gòu)帶有地域特色的意象體系和創(chuàng)作譜系，以民俗文化、民間謠曲等形式來展現(xiàn)屬于特定地域的文化積淀，使得鄉(xiāng)土詩的地特域性得到了深層次、多角度的反映。把鄉(xiāng)土放在整個民族的歷史、文化中去打量，從而模糊古今之別，將思古之幽情與現(xiàn)實(shí)的哀慟之情熔鑄在一起，進(jìn)而有效地擴(kuò)大詩的意蘊(yùn)之美和張力之美。
徐漢洲鄉(xiāng)土詩之所以取得讀者認(rèn)同，究其原因在于，首先徐漢洲完成了對宏大歷史言說模式的疏離，由宏大的共名話語向個人話語過渡，進(jìn)行了血親指認(rèn)和家園回望，吟詠艱難時世中患難與共的親情，“奶奶”、“父親”、“母親”這樣一些母題被爭相歌哭。其次，徐漢洲立足地域，進(jìn)行全方位的歷史、文化、民俗抒寫，在意象譜系的營構(gòu)和創(chuàng)作領(lǐng)域的拓展上，加大了鄉(xiāng)土詩的厚重。最后，徐漢洲立足風(fēng)俗畫面的營構(gòu)，在審美追求和意境營造方面取得了鄉(xiāng)土詩最具美學(xué)品位的實(shí)績，他的詩歌抒寫方法主要符合魯迅所言的“隱現(xiàn)”的策略，不停留在簡單層面，而是寄寓了人道主義的關(guān)懷，詩人不滿足于抒寫浮泛輕松的小調(diào)，歌詠風(fēng)景畫、風(fēng)俗畫、風(fēng)情畫，而是切入鄉(xiāng)村的脈搏，歌哭鄉(xiāng)人“對于運(yùn)命的掙扎”，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的主體意識和“關(guān)注現(xiàn)實(shí)、針砭時弊”的膽識和勇氣。由此，徐漢洲的“鄉(xiāng)土詩”從消散到投人、從疏離到參與一路走來，完成了自我救贖，在詩歌《魂兮歸來》中：
屈子為何選擇汨羅江
登上一艘烏篷船
為何高歌一曲
曲終，竹簡散落江面
來年春天
江中楠竹挺拔
枝頭挑著殘雪
江山還在緩慢生長
一江春水繼續(xù)向東流
龍舟還在
無數(shù)漢子年復(fù)一年
喊聲震天
祭天祭地祭江水祭你
臉色紅過揮舞的大旗
勝者憑江而悼
敗者亦憑江而悼
艾葉從紅酥手中跌落
黃藤酒有點(diǎn)藥香
但壓不住邪氣
兩岸的人氣比陽光更熱烈
放鞭炮放煙花
吃染了蘭花鮮汁的粽子
一群戴著柳條帽的女孩
穿著梔子花青青的香
屈子，魂在哪里
找你于傳說于逶迤
于五月初夏
于深不可測
屈原精神的闡釋是愈久彌新的話題。屈原的一生，上下求索，孤獨(dú)高潔，以死殉國，不愿妥協(xié)俗世獨(dú)立的品格，正是他青年時代從政初期所歌頌的“受命不遷”“深固難徙”“秉德無私”的橘樹品格，屈原精神之“好修愛國”與我們民族深厚的儒家文化精神水乳交融。在始自漢代早期的歷史觀念中，屈原忠君愛國的“忠臣”形象是古代中國對屈原詮釋的主流話語，“五四”以降，屈原向杰出文藝作者和獨(dú)異個體的回歸，屈原與國家的牽連逐步弱化。在這首詩中，徐漢洲關(guān)于屈原命題的書寫在某種程度上帶有文化悲劇主義力量。其以疾呼的姿態(tài)在吶喊，似是在借古人不幸澆胸中之塊壘，聊以慰藉內(nèi)心的苦悶。周建忠在分析“屈原模式”時所論：漫長封閉的封建社會給后代文人提供了相類的生活環(huán)境、遭遇與價值取向、追求方式。歷代文人是以政治仕途為生命第一要義的，所以他們既向往屈原積極進(jìn)取的精神，又有屈原自負(fù)、失意、孤獨(dú)、壓抑的深切感受，從而身不由己地像滾雪球似的選擇屈原的消釋模式。通過周建忠的論述可以看出，《魂兮歸來》是一首充滿反諷意味并且?guī)в薪鈽?gòu)意味的詩，詩人借屈原構(gòu)筑的獨(dú)特的隱喻系統(tǒng)和精神符號，藉此作自我靈魂的拷問、民族興衰的沉思。徐漢洲在遼闊的時空中描寫了“江山”“春水”“天地”“漢子”“龍舟”等意象，這些意象寬宏博大，徐漢洲對現(xiàn)實(shí)生活取的是“歷史主義”的態(tài)度，帶有時代的縱深感與歷史感，以屈原“苦苦地呼喊”“魂在哪里”參加當(dāng)下“艱苦光輝”的斗爭，所以在徐漢洲的觀念中，屈原早已不只是抒敘現(xiàn)實(shí)感受，也已不再是宣泄主觀激情，而是屈原形象所象征的一整套身份認(rèn)同生成的范式。在《屈原》的最后，徐漢洲以“找你于傳說于逶迤/于五月初夏/于深不可測”來表明古典文化的本質(zhì)缺陷，表達(dá)當(dāng)下人文知識分子的困境；作者試圖回歸屈原、回歸屈原精神、回歸楚國文化、回歸光輝燦爛的民族古典文化。
四
二十世紀(jì)80年代中后期現(xiàn)代主義思潮傳入中國后，“朦朧詩”短暫的輝煌被“第三代詩人”聲勢浩大的雜語狂歡迅速沖淡。他們大聲地喊出了“詩到語言為止”的革命性主張，以日常口語對文化傳統(tǒng)進(jìn)行“懸置”，“第三代詩人”以空前絕后的群眾參與性、世俗性、隨意性和狂歡性形成了一股反崇高、反圣化的文化潮流。在“第三代詩人”的人學(xué)觀中，“人”的觀念相較之前發(fā)生了重大變化，他們集中表現(xiàn)為拒絕精英化、理想化、意識形態(tài)化的傾向，提倡口語化，詩中充斥反諷、調(diào)侃黑色幽默等詩學(xué)主張。這種規(guī)?；南蠕h敘事激流勇進(jìn)，直接導(dǎo)致傳統(tǒng)的書寫方式節(jié)節(jié)衰退，影響一眾詩人的創(chuàng)作觀念，由此大眾寫作者的價值立場、審美意識發(fā)生了深刻地分化，在大量的詩歌中，他們消解憂患意識，瓦解由個體信念支撐的精英文化秩序。在80年代的詩歌圖示里，沒有了過去和現(xiàn)在、真實(shí)和虛構(gòu)、重點(diǎn)和非重點(diǎn)的區(qū)別。斷代的文學(xué)觀念、虛無的詩歌精神、零度的寫作情感，讓詩人無法將當(dāng)下與歷史準(zhǔn)確連接，尋找到適合自己的最佳書寫狀態(tài)，詩歌精神日益萎靡不振，從而導(dǎo)致80年代末詩歌不斷“邊緣化”。“今天新詩的處境十分窘迫，一方面它無法汲取母語文化的傳統(tǒng)詩歌藝術(shù)，一方面又不可能以外語文化的詩歌藝術(shù)傳統(tǒng)取而代之，這就迫使我們必須在近百年的隔絕之后再一次打開漢詩藝術(shù)傳統(tǒng)的大門，舍此我們的新詩將永遠(yuǎn)是一個流浪兒，一個寄生在他者文化外殼下的寄生蟹。無源之水，無根之木，如何能長出碩果，如何能涌出汩汩泉水？”鄭敏對中國新詩開創(chuàng)以來對傳統(tǒng)的疏離、現(xiàn)代因子的追隨等由此影響新詩發(fā)展做出了批評，引起詩壇內(nèi)部廣泛關(guān)注。
徐漢洲對中國漢語詩歌的傳承，這種傳承是源于詩人深厚的古典文化素養(yǎng)、民族身份認(rèn)同和嚴(yán)肅的寫作觀念以及詩歌藝術(shù)的崇高信仰。其立足傳統(tǒng)，中西合璧，聚匯中西詩歌美學(xué)，將東方詩學(xué)之美與西方現(xiàn)代文化融于一爐，不露痕跡。徐漢州置身現(xiàn)代生活，橫接兩方，沐歐美神采，縱承楚騷，浸唐風(fēng)宋韻，徐漢洲珍惜每次寫作的“機(jī)會”，嚴(yán)肅的參與當(dāng)下詩歌場域，詩歌中包含了對藝術(shù)和現(xiàn)實(shí)的雙重使命，作為一個優(yōu)秀的詩人，徐漢洲詩歌有著鮮明的藝術(shù)特色。他以其深沉的人文主義關(guān)懷和特有的古典文化素養(yǎng)，對民族、世界，乃至自然萬物的觀照，以及他對歷史和現(xiàn)實(shí)的深刻思考，都顯示出了他詩歌的一個高度。
同時徐漢洲是一個需要被發(fā)掘的詩人，他在日常的書寫中對于當(dāng)代人生存命運(yùn)的關(guān)注，對當(dāng)代人生存狀態(tài)的紀(jì)錄，甚至對哲學(xué)問題的終極思考，都反映著我們生存的時代的社會、思想、文化變遷。我們能夠感覺到徐漢洲詩中雋永的詩美、沉靜的詩意、豐富的詩味，究其原因，就是他能夠?qū)⒅饔^的思想與客觀的現(xiàn)實(shí)對應(yīng)物聯(lián)系起來，將抽象的哲理與具體的象征意象聯(lián)系起來，然后用玄學(xué)的語言進(jìn)行轉(zhuǎn)化與融通，使得詩思、詩意、詩味渾然一體，相融共生，實(shí)現(xiàn)了感性與智性的統(tǒng)一。與此同時，徐漢洲沒有滿足于做一個記錄時代的詩人，而是承擔(dān)起了一個詩歌創(chuàng)作者的原始使命，即在時代的表象中尋找歷史文化的真理，而他對于日常美學(xué)的發(fā)掘，連接了現(xiàn)代人與歷史的、哲學(xué)的、亙古不變的真理通道，從這一層面來講，讓徐漢洲的寫作在反映時代的基礎(chǔ)上，顯現(xiàn)出了更為深刻的文化價值與文學(xué)史價值。
我期待徐漢州可以創(chuàng)作出更多優(yōu)秀的作品。
我也有理由相信徐漢州可以創(chuàng)作出更多時代精品。
2022年12月30日作于北京昌平
【作者簡介】賈賽賽，筆名木易。詩人、當(dāng)代重要的文學(xué)評論家。中國作家協(xié)會會員、中國文藝評論家協(xié)會會員。傳世圖書策劃出版中心總編輯、首席編審、《讀后感》雜志常務(wù)副主編。
徐漢洲，湖北省作家協(xié)會會員。東莞市作家協(xié)會理事。2010年至今在《中國詩人》《詩刊》《詩選刊》《詩歌月刊》《詩潮》《綠風(fēng)》《湘江文藝》《山西文學(xué)》《黃河》《安徽文學(xué)》《延河》《芳草》《芒種》《長江叢刊》等三十余家雜志公開發(fā)表詩歌作品兩百余首。
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