戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，諸侯爭(zhēng)霸，統(tǒng)治者盼望一統(tǒng)天下，迫切的需求各種各樣的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)以奠基大業(yè)，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期這個(gè)風(fēng)起云涌的朝代又顯得分外不同的是，此時(shí)的思想文化領(lǐng)域百花齊放。

前有孔孟之道，后又有道家的無(wú)為而治思想，而在雙姝并立之時(shí)，墨家應(yīng)運(yùn)而上，打破這種局面，迅速成為第三股思想主流，甚至有傳言說(shuō)，墨子是孔子的徒弟，可見(jiàn)墨家學(xué)說(shuō)當(dāng)時(shí)的思想之普及。

而在歷史前進(jìn)的腳步中，面對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)，儒家思想得以普及至今，墨家卻漸漸進(jìn)入舉步維艱的境地。

在“焚書(shū)坑儒”的歷史性事件發(fā)生后，墨家思想的衰落愈加明顯，整個(gè)古代都很少被提及，直到現(xiàn)在才漸漸被人提及。那到底因何原因，讓墨家顯學(xué)盛極而衰？

一、墨家思想的產(chǎn)生，究竟有何原因，且看他的創(chuàng)始人

墨家學(xué)派的創(chuàng)始人是墨子，根據(jù)史學(xué)家的史學(xué)研究，關(guān)于墨子究竟是哪國(guó)人的說(shuō)法眾說(shuō)紛紜，有的人說(shuō)墨子是滕國(guó)人，但更多的說(shuō)墨子是宋國(guó)人，比較官方的說(shuō)法是墨子是宋國(guó)人。

墨子也稱墨翟，在歷史上是正兒八經(jīng)學(xué)過(guò)儒學(xué)的，這也是墨家學(xué)說(shuō)有一部分儒學(xué)影子的原因。但墨子叛離儒學(xué)自然也有著其原因，歸根結(jié)底，墨子對(duì)儒學(xué)的繁冗復(fù)雜，禮節(jié)上的冗長(zhǎng)表示反對(duì)。這也是墨子反對(duì)儒學(xué)的主要原因。

我們可以肯定的是墨子的思想在歷史上得到過(guò)重視，在歷史發(fā)展上有著足以媲美儒學(xué)的頑強(qiáng)生命力。

二、墨家學(xué)說(shuō)盛極而衰的內(nèi)部原因

（一）“重實(shí)際而輕理論”，違背統(tǒng)治者意愿

首先，墨子學(xué)說(shuō)，重實(shí)踐而輕理論，墨子的出身低賤，代表的是最底層百姓的利益，而他見(jiàn)慣了百姓窮苦的日子，對(duì)這種日子非常不忍心，不忍見(jiàn)到百姓受苦，流離失所。墨子，嚴(yán)格來(lái)說(shuō)說(shuō)是一位“士”，是一位小資產(chǎn)階級(jí)的代表人物。

墨子的思想里面包含了相當(dāng)多為百姓發(fā)聲的東西，思考甚至比儒家還要多，他提出了“必使饑者得食，寒者得衣，勞者得息”的社會(huì)思想，這放到現(xiàn)在來(lái)看仍有很強(qiáng)的借鑒意義，這不就是現(xiàn)代的小康思想嗎？有很強(qiáng)烈的時(shí)代性，但特殊的思想放到那個(gè)時(shí)代是不符合實(shí)際的。

在集權(quán)統(tǒng)治下，所有的錢(qián)財(cái)都是為了統(tǒng)治而服務(wù)，從事農(nóng)耕的貧困百姓生存就已經(jīng)是舉步維艱，根本沒(méi)有能力和時(shí)間去學(xué)習(xí)墨家思想，而墨家學(xué)說(shuō)的獨(dú)特特點(diǎn)也代表墨家學(xué)說(shuō)不流于書(shū)本，而在實(shí)踐中獲得真知，擁有強(qiáng)烈的辯證法思想。

對(duì)于當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者來(lái)說(shuō)，統(tǒng)一、結(jié)束亂世才是他們的終極目標(biāo)。他們需要大量為他們立下赫赫戰(zhàn)功，統(tǒng)一六國(guó)的有才者，根本不需要去提高百姓的道德素質(zhì)，愚民教育的法則才能更好維護(hù)自己的統(tǒng)治。

普通人學(xué)不到，當(dāng)權(quán)者不稀罕，墨家學(xué)說(shuō)的傳承者是一群手工業(yè)者。生產(chǎn)和發(fā)展才是他們的主要目的，但也沒(méi)有一本書(shū)能夠系統(tǒng)的學(xué)習(xí)或者留給后世瞻仰，墨子的學(xué)說(shuō)流傳到后世生存自然舉步維艱。

而儒家學(xué)說(shuō)有很強(qiáng)的理論性，孔子的學(xué)徒更是遍布各國(guó)，根植在每個(gè)人的腦子里，經(jīng)過(guò)多年的改進(jìn)完善，更加系統(tǒng)。這也是為什么焚書(shū)坑儒之后儒家學(xué)說(shuō)還得以繼續(xù)存活原因。

而墨子得到重用是因?yàn)槟颖救撕退拈T(mén)徒是一群小資產(chǎn)的手工業(yè)從事者，當(dāng)時(shí)的整個(gè)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期幾乎人人都在陷入思想狂潮，有墨子這樣一群人關(guān)注農(nóng)藝，搞科技，研究發(fā)明創(chuàng)造，真真正正的推動(dòng)了科技的發(fā)展。

（二）攻伐止戈，不適戰(zhàn)爭(zhēng)需求

墨子同時(shí)還是一位極其優(yōu)秀的軍事家，但在當(dāng)時(shí)純粹靠人力戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)獲取勝利的時(shí)代，墨子優(yōu)秀的軍事才略自相矛盾的就是：墨家思想里面有著“非攻”的說(shuō)法，倡導(dǎo)“教守”自衛(wèi)，戰(zhàn)爭(zhēng)則采取止戈的說(shuō)法，這放到你爭(zhēng)我搶的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代又有那個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者愿意聽(tīng)。

從歷史的宏觀角度來(lái)看，墨子就是一位共產(chǎn)主義者，“義不殺少而殺眾，不可謂之類(lèi)”。

他提出的兼愛(ài)思想與非攻和互為表里，兼愛(ài)在戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期看起來(lái)實(shí)在是可笑，不適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展趨勢(shì)，強(qiáng)烈的幻想主義和浪漫主義導(dǎo)致墨家思想最后走到了無(wú)人問(wèn)津的地步。

同時(shí)，墨家思想的最主要問(wèn)題就是自相矛盾。

墨家思想是一種顯學(xué)，經(jīng)濟(jì)是一切的基礎(chǔ)。難以想象，早在幾千年的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就已經(jīng)有人提出了包括辯證法在內(nèi)的哲學(xué)觀點(diǎn)，此后王陽(yáng)明學(xué)說(shuō)也吸收了墨家學(xué)說(shuō)，作為早期自然主義哲學(xué)的奠基人。

他的唯物主義為后代開(kāi)了先河，墨子在認(rèn)識(shí)論上的貢獻(xiàn)顯得尤為突出，是一位樸素的唯物主義經(jīng)驗(yàn)主義者，但其內(nèi)在矛盾始終存在。

墨子叛離儒家，棄儒的主要原因就是認(rèn)為當(dāng)時(shí)孔子的儒學(xué)太過(guò)重視禮教，重祭祀。而墨子的兼愛(ài)思想要求平等的對(duì)待世界一切生靈，但在墨子家族的內(nèi)部，事實(shí)卻背道而馳。

墨子家族內(nèi)部的所有人都要聽(tīng)從巨子的話，巨子是最高的命令者，如果有人違背巨子的話就會(huì)被逐出家門(mén)，過(guò)分強(qiáng)調(diào)等級(jí)制。墨家的主流思想中，兼愛(ài)這一現(xiàn)實(shí)理論的應(yīng)用完全相反。

墨家學(xué)說(shuō)又在兼愛(ài)之后加上了“交利”，自身存在矛盾，沒(méi)有信服力，這導(dǎo)致無(wú)法成為集權(quán)統(tǒng)治者所認(rèn)可的思想，自然沒(méi)有生存空間。而墨家學(xué)派的眾多門(mén)徒如果犯了錯(cuò)就要受到懲罰，這個(gè)懲罰可不是當(dāng)權(quán)者說(shuō)了算，是墨家門(mén)楣的巨子說(shuō)了算。

所以，即便當(dāng)時(shí)的楚王已經(jīng)寬恕了墨子的兒子，墨子還是按照了墨家的規(guī)矩將自己的兒子厚葬，要知道，君主在當(dāng)時(shí)是天，不可違逆。

（三）幻想而超前的墨家學(xué)說(shuō)，卻有始無(wú)終

墨子的兼愛(ài)思想是內(nèi)在的原動(dòng)力，隨后墨子又提出了天志明鬼思想，希望通過(guò)鬼神學(xué)說(shuō)引起當(dāng)權(quán)者的重視，百姓虔誠(chéng)的擁護(hù)，但最主要的原因就在于，所處的時(shí)代有著巨大的局限性。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，而神鬼學(xué)說(shuō)的虛無(wú)縹緲最終考驗(yàn)的不過(guò)是當(dāng)權(quán)者的道德底線有多高。上行逆勢(shì)，結(jié)果往往沒(méi)有達(dá)到約束當(dāng)權(quán)者的目的，反而讓那些生活在社會(huì)底層的貧困百姓不敢違逆當(dāng)權(quán)者。即便他們生活水深火熱，即便他們受到剝削很重，也不敢反抗，生怕會(huì)受到神明的懲罰。

同時(shí)神鬼論最大的問(wèn)題就在于，他相信世界上有鬼神的存在，卻沒(méi)有后續(xù)的發(fā)展。未曾說(shuō)明我們最終該信奉怎樣的神靈？墨家在邏輯學(xué)雖然有杰出的貢獻(xiàn)，卻也始終沒(méi)有為束縛君主提出確切的方法論。

墨家思想在當(dāng)時(shí)百家爭(zhēng)鳴的年代帶著明顯的不適應(yīng)性，統(tǒng)治者要求的是一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)的階級(jí)統(tǒng)治國(guó)家，而墨家在這時(shí)候甚至提出過(guò)選賢的說(shuō)法，這無(wú)論放在此后哪個(gè)朝代看起來(lái)都是滑天下之大稽。這不是在動(dòng)搖自己統(tǒng)治的根基嗎？

而法家學(xué)說(shuō)放在當(dāng)時(shí)混亂的年代則是最合適的治國(guó)之法。法家強(qiáng)調(diào)等級(jí)，法家的一系列代表人物以及此后的商鞅變法，對(duì)統(tǒng)治者集權(quán)統(tǒng)治的維護(hù)，也證明法家思想在等級(jí)森嚴(yán)國(guó)家的可實(shí)行性。

而法家思想對(duì)道家思想的吸收讓法家思想擁有了更多的原動(dòng)力，商鞅變法、西漢武帝的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，表面來(lái)看尊重的是儒家思想，是孔子?？山穼W(xué)家都認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的儒學(xué)不過(guò)是披著儒學(xué)外衣的法家思想罷了。

除了外部的原因，墨家思想中還包含著細(xì)微的道家思想，但是道家的老子對(duì)墨家這種清修似的苦行憎生活表示批判，而又對(duì)墨家描述的天下大同的生活表現(xiàn)出強(qiáng)烈的憧憬。道家思想擁有一部分享樂(lè)主義色彩，與道家的無(wú)為而治的神仙思想并不同。

而墨家嚴(yán)苛的等級(jí)制度森嚴(yán)，他們是獨(dú)立于當(dāng)時(shí)的國(guó)家，是獨(dú)立存在的社會(huì)組織，國(guó)家對(duì)他們的約束沒(méi)有用，他們自成一體，有自己的社會(huì)法則。這在集權(quán)的古代，皇權(quán)不可違逆的規(guī)則下，肯定被當(dāng)權(quán)者所不容。墨家學(xué)說(shuō)當(dāng)時(shí)是為統(tǒng)治者所服務(wù)，但是種種結(jié)果來(lái)看，和當(dāng)時(shí)墨家采取的行動(dòng)去說(shuō)，只會(huì)讓當(dāng)權(quán)者忌憚，壓制墨家的發(fā)展。

墨子周游百國(guó)，門(mén)徒眾多，卻又不聽(tīng)從自己君王的命令，有自己的思想，沒(méi)有一個(gè)準(zhǔn)確效忠的對(duì)象，墨家越發(fā)展越壯大，統(tǒng)治者只會(huì)對(duì)墨家越恐懼。

墨家思想是出世的，墨家思想學(xué)說(shuō)歸根到底是一種世俗文學(xué)，卻又在要求世俗的同時(shí)，嚴(yán)格要求所有的墨子采取“禁欲主義”，成為了壓制人們欲望的工具。最后只好“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)”。

三、墨家理想主義的破滅

每一個(gè)墨子都有著天然的俠客精神，這與隨后發(fā)展的道、釋、佛三教思想不同，墨家思想強(qiáng)調(diào)萬(wàn)物平等，百姓安居樂(lè)業(yè)，他們以除暴安良為己任。可是墨子一旦插手這件事，就會(huì)認(rèn)為是越位，是僭越。只有國(guó)家才擁有處置人民的權(quán)利，這在當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者看來(lái)是赤裸裸的挑釁。

墨子的一腔熱血不僅不會(huì)幫助到自己，還會(huì)成為加速墨家消弭的因素。而道、釋、佛三教是依據(jù)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的政權(quán)才得以發(fā)展，安身立命。在這三教思想中，他們既隱世，又可以避世。在本質(zhì)上，都是為了維護(hù)統(tǒng)治者的政權(quán)。

墨家思想文化在當(dāng)今時(shí)代具有非常強(qiáng)烈的借鑒意義，他要求的兼愛(ài)、非攻、尚賢思想，是中國(guó)古代哲學(xué)的先驅(qū)人。

但是墨家學(xué)說(shuō)不同于儒學(xué)根植在中華兒女內(nèi)心深處，所以即便有焚書(shū)坑儒的毀滅性打擊，當(dāng)西漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒學(xué)仍然可以表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命力，而法家思想依法治國(guó)，這無(wú)論在哪一個(gè)朝代都是適用的。

道家的遁世思想無(wú)法危及到封建統(tǒng)治的根基，其蘊(yùn)含的無(wú)為思想還在一定程度上維護(hù)了封建統(tǒng)治，而墨家思想在春秋戰(zhàn)國(guó)之后盛極而衰，甚至可以說(shuō)是消失不見(jiàn)了。

墨家思想的超前性明顯不適用于戰(zhàn)爭(zhēng)離散的春秋時(shí)期，這種類(lèi)似于共產(chǎn)主義的兼愛(ài)思想在現(xiàn)代甚至都不可能實(shí)現(xiàn)，這是墨家思想消弭的最主要原因。

結(jié)語(yǔ)：無(wú)論哪種思想，都要因時(shí)而出，符合社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，遵循史觀。而墨家思想在現(xiàn)代看起來(lái)?yè)碛邢喈?dāng)多的哲學(xué)部分，這在當(dāng)時(shí)那個(gè)生產(chǎn)力低下的社會(huì)大環(huán)境中顯然是不可能實(shí)現(xiàn)，最終只能走向滅亡。

參考文獻(xiàn)

《墨子》

《尚賢》

《天志》

《明鬼》