荀子生平及其重要思想

邵明思

荀子生平

荀子名況，又稱孫卿，戰(zhàn)國時(shí)期趙國人，他的生卒年份，約公元前313年至約公元前238年。荀子是一位偉大的思想家、杰岀的教育家、廉明的政治家、古代唯物主義理論家，他是較早提出廉政文化的倡導(dǎo)者和踐行者。

荀子處于“七雄爭霸”， 國家四分五裂的戰(zhàn)亂之年；他恪守“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”， 不隨波逐流的信念，渴望民族團(tuán)結(jié)，國家統(tǒng)一。荀子周游列國，傳播富國之道，極力尋求一個(gè) 施展才華和抱負(fù)的政治舞臺(tái)。

公元前284年, 青 年荀子拋家舍業(yè)去燕國游說, 由于燕國新貴族與老貴族激烈的爭權(quán)奪利, 朝臣勾心斗角 。荀子憤然離去。

公元前284年, 荀子到齊國, 在稷下講學(xué)執(zhí)教, 曾三次岀任首席士大夫的學(xué)宮“祭酒”, 號(hào)稱“最為老師”。后因齊國戰(zhàn)敗而失陷，荀子返回趙國。盡管趙王把他奉為上卿，終因朝廷昏暗，民不聊生，他又轉(zhuǎn)回齊囯。齊國的皇親國戚把持朝政，結(jié)成裙帶關(guān)系的腐敗網(wǎng)，魚肉百姓，搞得怨聲載道，荀子的向往落空。

公元前265年，荀子應(yīng)聘入秦國，與秦昭王談?wù)搰?，逗留了一段時(shí)間。

公元前259年，荀子回趙國，與孝成王談?wù)摫☉?zhàn)略。趙王只顧維護(hù)自己的“家天下”，野心勃勃，窮兵黷武，不顧及國計(jì)民生。荀子從政的道德底線是：寧可為有道明君牽馬墜蹬，不為頑愚貪婪的庸君提靈長智。因此，他謝絕其挽留，脫離趙國。

公元前255年，荀子到楚國。雖然孝烈王是個(gè)平庸之君，但相國春申君黃歇治政有所建樹，被譽(yù)為“戰(zhàn)囯四公子”。 春申君任命荀子為“蘭陵令”。 是時(shí)，以老嶧縣為中心的棗莊地區(qū)隸屬楚國蘭陵所轄的地盤，其版圖與現(xiàn)在棗莊市的范圍差不多?？陀^的講，荀子堪稱歷史上“ 棗莊市長 ” 第一人。

荀子任蘭陵令，前后執(zhí)政十八年，為這一方人民做了許多好事。他愛民如子，清正亷明，創(chuàng)建學(xué)堂、書院、黌學(xué)一系列文教事業(yè)，發(fā)展農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，興修水利，建橋筑路；百姓安居樂業(yè)，呈現(xiàn)蘭陵大治的文明景象。

公元前236年，楚國發(fā)生內(nèi)亂，春申君遇害，荀子解職。荀子去官后，在蘭陵辦學(xué)，教書育人，有門徒近兩千人，先秦時(shí)期的風(fēng)云人物李斯、韓非及賈誼等皆出其門下。

荀子著書立說，為后世留下經(jīng)典名著32篇：勸學(xué)、修身、不茍、榮辱、非相、非十二子、仲尼、儒效、王制、富國、王霸、君道、臣道、致士、議兵、強(qiáng)國、天論、正論、禮論、樂論、解蔽、正名、性惡、君子、成相、賦、大略、宥坐、子道、法行、哀公、堯問。

荀子終老于蘭陵, 葬于蘭陵。兩千年來，荀子文脈在這一方傳承下來。史學(xué)家劉向評(píng)論：“蘭陵多學(xué)”， 如蕭望之、疏廣、疏受、匡衡、王良等賢才輩出，其影響“蓋因荀卿也”。

荀子重要思想

荀子的思想體系有兩大核心： 一是學(xué)習(xí)，修身，齊家，治國，平天下的文化理念； 二是“法治、禮治、人治”的政治主張。

戰(zhàn)國前后，岀現(xiàn)“諸子百家”的理論體系和學(xué)術(shù)門派。諸子：主要有老子、莊子、管子、孔子、孟子、墨子、荀子等；百家：有道家、儒家、法家、縱橫家、醫(yī)家、兵家、農(nóng)家等一百九十八家。荀子是排在孔子、孟子之后的三大儒學(xué)宗師；他是法家的鼻祖，法家代表人物李斯、韓非子皆岀荀子門下。

荀子三十二篇巨著的內(nèi)容博大精深，且從如下幾篇的學(xué)習(xí)體會(huì)，作以簡述。

荀子《觀學(xué)》篇，旨在勸勉人們勤奮學(xué)習(xí)，“學(xué)不可以已”（學(xué)習(xí)可停止）、“ 國將興，必貴師而重傅”；學(xué)習(xí)要不斷超越，“青取之于藍(lán)而勝于藍(lán)?！避髯印秳駥W(xué)》篇指岀“不積跬步何以至千里，不積小流何以匯江海?！标U明了學(xué)無止境，經(jīng)學(xué)致用的教育觀。

荀子不信“天命”。他在《天論》中，繼承了老子“天人合一”，“ 道法自然” 的思想。他破除神鬼論 的迷信，并肯定“天行有?！?的自然規(guī)律。 表明天是一種物象，“天地官而萬物役,” 使天地萬物為人類服務(wù)。

荀子《榮辱》篇，對(duì)光榮與恥辱的問題作了具體分析，并指出“榮辱之大分，安危利害之常體；榮者常通，辱者常窮----” 荀子榮辱觀自古以來就受到人們的重視，它是人類社會(huì)調(diào)整個(gè)體行為進(jìn)而使之符合社會(huì)規(guī)范的手段。榮辱取決于自己的言行是否符合道義，是否違反天理、國法、人情。人無榮辱心，就會(huì)無所不所不為，就會(huì)傷風(fēng)敗俗?！帮L(fēng)俗之美，在養(yǎng)民知恥”，荀子榮辱觀有助于改善社會(huì)風(fēng)氣。

荀子的政治思想是調(diào)和儒家、法家兩大學(xué)派，突岀“隆禮尊賢” 和“重法愛民” 的關(guān)系，以發(fā)揮治國安民的重要作用。秉承荀子法制觀念、構(gòu)建和諧家園，是新時(shí)代根本原則的持續(xù)發(fā)展。

荀子時(shí)代，要富國只能抓農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他提岀“強(qiáng)本抑末”，“開源節(jié)流”，“節(jié)用裕民”， 以保證經(jīng)濟(jì)良性循環(huán)?？v覽荀子《富國》、《強(qiáng)國》篇的觀點(diǎn)，精辟而富有新意，而且兼收儒、法兩派之特長，它強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。荀子的政治思想與治國理念，在理論上由他的弟子韓非繼承和發(fā)揚(yáng)光大，在實(shí)踐上由弟子李斯為秦始皇統(tǒng)一六國和建立封建專制主義的中央集權(quán)國家而得以成為現(xiàn)實(shí)。

荀子思想批判和吸收了諸子百家思想而具有綜合性的特點(diǎn)，在人性論、天人論、社會(huì)道德觀、政治觀、教育觀等各方面都在儒家學(xué)派中獨(dú)樹一幟、別據(jù)特色。這是荀子思想中最具積極進(jìn)步意義的思想之一。史學(xué)家評(píng)論，荀子是集先秦百家之大成者。荀子重要思想對(duì)后世的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的影響很大。清代政論家譚嗣同說：“兩千年之政，秦政也；兩千年之學(xué)，荀學(xué)也?！?/p>

壹點(diǎn)號(hào)書山邵明思