我對(duì)寫(xiě)生創(chuàng)作的思考

文  |  岳黔山

 

中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作每位作者都有自己的方法和思考，但創(chuàng)作規(guī)律和目的都是一樣的。就是將自然物象的生機(jī)和生氣以及生命狀態(tài)結(jié)合中國(guó)畫(huà)理法與筆墨精神，融入作者性情與審美取向，融情化古，裁出新象。創(chuàng)作出來(lái)的藝術(shù)作品是自然狀態(tài)，文化狀態(tài)與心靈狀態(tài)化合之后的審美品味和表現(xiàn)結(jié)果。

我近些年來(lái)的創(chuàng)作多為現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)生創(chuàng)作，無(wú)論大小都在現(xiàn)場(chǎng)完成，我個(gè)人選擇這種現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作的原因有如下幾個(gè)方面的思考。

第一是現(xiàn)場(chǎng)的形象和姿態(tài)非常豐富，可以根據(jù)畫(huà)面的需要和布局隨意取舍。中國(guó)畫(huà)的觀察方法是步步看，面面觀，仰觀俯察，遠(yuǎn)取其勢(shì)，近求其質(zhì)，在現(xiàn)場(chǎng)就可以把各角度最美的形象和姿態(tài)第一時(shí)間抓住，同時(shí)感受對(duì)象的生機(jī)和生氣以及生命壯態(tài)之美。

第二是可以很準(zhǔn)確的將自然物象，轉(zhuǎn)換成筆墨之象。在畫(huà)室創(chuàng)作雖然主觀的因素會(huì)加強(qiáng)，但是也容易形成概念和套路?，F(xiàn)場(chǎng)的好處是可以把自己的感受和對(duì)物象的綜合理解及時(shí)的進(jìn)行筆墨轉(zhuǎn)換，這樣表現(xiàn)出來(lái)的筆墨，就會(huì)更加鮮活靈動(dòng)，充滿生機(jī)。同時(shí)又能把自己的感受與情感，審美追求與精神狀態(tài)與中國(guó)畫(huà)的理法規(guī)律相化合。'造化于外，心源于內(nèi)，內(nèi)外相融，發(fā)之于心，行之于筆，立之于象'這樣的筆墨與意境與古人與今人都自然無(wú)法相同。

第三是創(chuàng)作狀態(tài)與畫(huà)室完全不同。在大自然里，人在面對(duì)打動(dòng)自己的物象和生機(jī)活力時(shí)，現(xiàn)場(chǎng)微妙而敏銳的感受與內(nèi)心欲表現(xiàn)對(duì)象所產(chǎn)生的情感和情緒上的沖動(dòng)，跟胸中所形成的筆墨語(yǔ)言，可以在第一時(shí)間得到表現(xiàn)和抒發(fā)。正如惲壽平所說(shuō):“作畫(huà)須有解衣盤(pán)礴，旁若無(wú)人意，然后化機(jī)在手，元?dú)饫墙?，不為先匠所拘而游于法度之外矣”。?huà)家創(chuàng)作時(shí)的情緒和狀態(tài)至關(guān)重要，現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作對(duì)我而言，可以更好的放松心情，更自由的表達(dá)胸中之意，瀉胸中塊壘，從而達(dá)到寄情與暢神的目的。

現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作的前提，首先是要明確和理解中國(guó)畫(huà)的觀察方法，并非焦點(diǎn)透視的觀察方法。其次是要深悟“外師造化，中得心源”的道理。要知道在現(xiàn)場(chǎng)我們不僅要畫(huà)眼中所見(jiàn)，也要畫(huà)心中所想，更要畫(huà)我的審美理想?，F(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作還需要作者具備三種能力，第一是與主題和畫(huà)面相適應(yīng)的筆墨表現(xiàn)能力，即準(zhǔn)確的表現(xiàn)出物理，畫(huà)理和情理。第二是掌握章法構(gòu)圖規(guī)律和統(tǒng)帥全局的能力。第三是要有觀點(diǎn)鮮明，行為果斷，充滿激情和沖動(dòng)的控制能力。

岳黔山國(guó)畫(huà)作品  水墨紙本

岳黔山國(guó)畫(huà)作品  水墨紙本

岳黔山國(guó)畫(huà)作品  水墨紙本

岳黔山國(guó)畫(huà)作品  水墨紙本

岳黔山國(guó)畫(huà)作品  水墨紙本

岳黔山國(guó)畫(huà)作品  水墨紙本

岳黔山國(guó)畫(huà)作品  水墨紙本

岳黔山國(guó)畫(huà)作品  水墨紙本

岳黔山國(guó)畫(huà)作品  水墨紙本