李醒民

內(nèi)容提要

　　阿爾伯特·愛(ài)因斯坦是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家和思想家。作為科學(xué)家，他以劃時(shí)代的科學(xué)貢獻(xiàn)直接發(fā)動(dòng)了百年前的科學(xué)革命，奠定了現(xiàn)代物理學(xué)的兩大理論基礎(chǔ)———相對(duì)論和量子論。作為思想家，他以新穎的科學(xué)思想，豐厚的哲學(xué)思想（科學(xué)哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、人生哲學(xué)），獨(dú)到的科學(xué)觀、宗教觀、教育觀，豐富了人類(lèi)的思想寶庫(kù)，至今還在賜惠于世人。 

       作為一個(gè)大寫(xiě)的人，他的人道與仁愛(ài)、正義與責(zé)任、獨(dú)立與自由、實(shí)證與理性、懷疑與批判、兼蓄與寬容、就重與進(jìn)取的精神，無(wú)疑是時(shí)代精神的文化基因和超體酵素；他的高山景行的人格和人品，為世人樹(shù)立了良好的道德風(fēng)范。

　　今年是狹義相對(duì)論創(chuàng)立100周年和愛(ài)因斯坦逝世50周年，世界各地正在舉行各種紀(jì)念活動(dòng)。我們認(rèn)為，對(duì)愛(ài)因斯坦的最好紀(jì)念，莫過(guò)于學(xué)習(xí)、發(fā)揚(yáng)和光大他的思想、精神和人格，這樣我們的世界就會(huì)面臨一個(gè)光明的未來(lái)。

　　愛(ài)因斯坦是20世紀(jì)最偉大的科學(xué)家，也是偉大的哲學(xué)家和思想家。在1905年的“奇跡年”，愛(ài)因斯坦在狹義相對(duì)論、光量子理論、分子運(yùn)動(dòng)論三個(gè)領(lǐng)域點(diǎn)燃了物理學(xué)革命的熊熊烈火，從而成為20世紀(jì)科學(xué)革命的發(fā)動(dòng)者和主將。今年，適逢狹義相對(duì)論創(chuàng)立100周年和愛(ài)因斯坦逝世50周年，聯(lián)合國(guó)不失時(shí)機(jī)地把2005年定為“物理學(xué)年”，德國(guó)和瑞士也把2005年定為“愛(ài)因斯坦年”，以表達(dá)對(duì)愛(ài)因斯坦的紀(jì)念。在紀(jì)念這位離開(kāi)我們半個(gè)世紀(jì)的偉人之時(shí)，人們自然會(huì)問(wèn)：愛(ài)因斯坦的當(dāng)代意義何在？

　　愛(ài)因斯坦的當(dāng)代意義主要在于他的思想、精神和人格———這是他留給世人的一筆極其珍貴的“形而上”財(cái)富，是人類(lèi)的無(wú)價(jià)之寶。

　　愛(ài)因斯坦是科學(xué)思想家。撇開(kāi)他的具體科學(xué)貢獻(xiàn)不談，他關(guān)于空間、時(shí)間、物質(zhì)、能量的新見(jiàn)解徹底變革了人們的時(shí)空觀和宇宙觀。他的統(tǒng)一性、對(duì)稱(chēng)性（不變性）、相對(duì)性、幾何化的科學(xué)思想，他關(guān)于自然和科學(xué)的客觀性、可知性、和諧性、因果性、簡(jiǎn)單性等科學(xué)信念，至今仍被科學(xué)家們繼承和發(fā)揚(yáng)光大。他的探索性的演繹法、邏輯簡(jiǎn)單性原則、準(zhǔn)美學(xué)方法和形象思維等科學(xué)方法別具一格，現(xiàn)在依然是科學(xué)家的銳利的方法論武器。尤其是，愛(ài)因斯坦以溫和經(jīng)驗(yàn)主義、科學(xué)理性主義、基礎(chǔ)約定主義、意義整體主義、綱領(lǐng)實(shí)在主義為標(biāo)識(shí)的“多元張力哲學(xué)”，是20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的集大成和思想巔峰，時(shí)至今日還在引領(lǐng)科學(xué)和哲學(xué)的潮流。愛(ài)因斯坦的社會(huì)哲學(xué)和人生哲學(xué)也不能不使人刮目相看。他的開(kāi)放的世界主義、戰(zhàn)斗的和平主義、自由的民主主義、人道的社會(huì)主義將繼續(xù)成為21世紀(jì)“和平與發(fā)展”主旋律的美妙音符。他的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的科學(xué)觀、別具慧眼的教育觀、獨(dú)樹(shù)一幟的宗教觀，必將在促進(jìn)科學(xué)文化和人文文化的匯流與整合中發(fā)揮舉足輕重的作用。愛(ài)因斯坦對(duì)人生價(jià)值和生命意義的透辟理解，對(duì)真善美的孜孜追求，是生活在21世紀(jì)人的人生觀之明鑒。

　　在這里，我們要著重指出，愛(ài)因斯坦的精神菁華———人道與仁愛(ài)、正義與責(zé)任、獨(dú)立與自由、實(shí)證與理性、懷疑與批判、兼蓄與寬容、就重與進(jìn)取———無(wú)疑是20世紀(jì)時(shí)代精神的最強(qiáng)音，它們也必將是21世紀(jì)時(shí)代精神的文化基因。

　　愛(ài)因斯坦認(rèn)為人道主義是歐洲的理想和歐洲精神的本性，他在言論和行動(dòng)中都踐行科學(xué)的人道主義和倫理的人道主義。他把他的人道原則概括為：用為人類(lèi)的無(wú)私服務(wù)證明你的良心，以休戚與共的同情心和愛(ài)去理解同胞。他時(shí)時(shí)處處把人道和博愛(ài)置于一切之上———正是人道，應(yīng)該得到首要考慮。他把以人道為體的道德視為人類(lèi)一切珍寶的基礎(chǔ)，他集東西方圣賢和圣哲的箴言和修行于一體，鑄就他的善良的心腸和仁愛(ài)的人性，這方面的逸聞和趣事不勝枚舉。

　　愛(ài)因斯坦具有強(qiáng)烈的正義感和社會(huì)責(zé)任心。面對(duì)社會(huì)危機(jī)四伏、文明價(jià)值式微、精神時(shí)疫蔓延的世界，他一反當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界和科學(xué)界的“象牙塔”傳統(tǒng)，分出十分寶貴的時(shí)間和精力，勇敢而義無(wú)返顧地投身到反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、爭(zhēng)取和平，反對(duì)獨(dú)裁、爭(zhēng)取民主，反對(duì)暴政、爭(zhēng)取自由的斗爭(zhēng)中去。他覺(jué)得，自己若是對(duì)社會(huì)上不義的現(xiàn)狀和丑惡的現(xiàn)象保持沉默，就等于“犯同謀罪”。他認(rèn)為，科學(xué)家有責(zé)任以公民身份發(fā)揮影響，有義務(wù)在政治上活躍起來(lái)。面對(duì)科學(xué)技術(shù)的手段日益完善、人類(lèi)社會(huì)的目標(biāo)每每混亂的現(xiàn)實(shí)，他呼吁科學(xué)家和工程師，并告誡正在求學(xué)的理工科大學(xué)生，要以高度的社會(huì)責(zé)任感和科學(xué)良心，制止科學(xué)和技術(shù)的異化和濫用，使之造福于人類(lèi)，而不致成為禍害。

　　作為科學(xué)家，實(shí)證精神和理性精神珠聯(lián)璧合地滲透在愛(ài)因斯坦的科學(xué)工作中。他把實(shí)驗(yàn)視為檢驗(yàn)理論的最終標(biāo)準(zhǔn)和發(fā)明基本概念、基本假設(shè)的啟示，把理性視為開(kāi)啟宇宙秘密的鑰匙，認(rèn)為純粹思維能夠把握實(shí)在，倡導(dǎo)大膽思辨而不是堆積經(jīng)驗(yàn)。不僅如此，實(shí)證和理性精神也貫穿在他的社會(huì)政治思考和行動(dòng)中———他明察秋毫，及時(shí)警告世人警惕納粹法西斯的威脅；他審時(shí)度勢(shì)，毅然從絕對(duì)的和平主義轉(zhuǎn)變?yōu)閼?zhàn)斗的和平主義；他實(shí)事求是，對(duì)十月革命和蘇維埃社會(huì)主義政權(quán)既有中肯的贊揚(yáng)，也有一針見(jiàn)血的批評(píng)。

　　愛(ài)因斯坦汲取了批判學(xué)派代表人物馬赫、彭加勒、迪昂、奧斯特瓦爾德、皮爾遜懷疑和批判精神的真諦，把這種精神視為科學(xué)的生命、社會(huì)進(jìn)步的原動(dòng)力和人類(lèi)自我完善的催化劑。他以懷疑和批判為先導(dǎo)，審查經(jīng)典科學(xué)的基礎(chǔ)，審核時(shí)人乃至自己的理論，審議前人的思想遺產(chǎn)，審視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并在融會(huì)貫通中提出自己一系列新穎的理論見(jiàn)解和切實(shí)的行動(dòng)方案。

　　愛(ài)因斯坦善于兼收并蓄，博采眾家之長(zhǎng)。他也擅長(zhǎng)在對(duì)立的兩極、甚至在異質(zhì)的多元之間保持必要的張力，是一位發(fā)現(xiàn)正確比例和微妙和諧的能手。他的多元張力哲學(xué)，就是在對(duì)前人思想琢磨取舍的基礎(chǔ)上，融入自己的科學(xué)創(chuàng)造而形成的。他對(duì)寬容的理解也很獨(dú)特：寬容不僅僅只是消極地容忍或默許他人的異議，而且要以積極的態(tài)度對(duì)待它、尊重它，研究它是否有道理、是否值得采納。也許愛(ài)因斯坦的下述言論最能說(shuō)明他之所以持兼蓄和寬容精神的緣由了：“我對(duì)任何'主義’并不感到愜意和熟悉。對(duì)我來(lái)說(shuō)，情況仿佛總是，只要這樣的主義在它的薄弱處使自己懷有對(duì)立的主義，它就是強(qiáng)有力的；但是，如果后者被扼殺，而只有它處于曠野，那么它的腳底下原來(lái)也是不穩(wěn)固的?！?/span>

　　無(wú)論在科學(xué)工作中，還是在社會(huì)事務(wù)上，愛(ài)因斯坦從不避重就輕，走阻力最小的路線。他專(zhuān)找厚木板鉆眼，他瞧不起老是在薄木板上打孔的人。他為狹義相對(duì)論苦苦思索了10年；接著，在該理論沒(méi)有遇到任何質(zhì)疑和挑戰(zhàn)的情況下，一鼓作氣，又花費(fèi)了10年創(chuàng)建廣義相對(duì)論；此后，他為統(tǒng)一場(chǎng)論奮斗了整整40年。對(duì)于崇高的和平事業(yè)，他從青年時(shí)代發(fā)表第一份反戰(zhàn)聲明，直到臨終前簽署羅素愛(ài)因斯坦廢止戰(zhàn)爭(zhēng)宣言，他身體力行，殫精竭慮，為和平事業(yè)奔走呼號(hào)了一生。

　　愛(ài)因斯坦的人格也使人敬佩不已。在某種程度上，作為一個(gè)人的愛(ài)因斯坦甚至比作為科學(xué)家和思想家的愛(ài)因斯坦還要偉大———愛(ài)因斯坦是一個(gè)大寫(xiě)的、真正的“人”。當(dāng)他活著的時(shí)候，全世界善良的人似乎都能聽(tīng)見(jiàn)他的心臟在跳動(dòng)；當(dāng)他去世時(shí)，大家感到這不僅是世界的重大損失，而且也是個(gè)人無(wú)法彌補(bǔ)的缺失。有人曾問(wèn)普林斯頓小鎮(zhèn)上的一位普通老人：“你不理解愛(ài)因斯坦深?yuàn)W的科學(xué)理論，也不明白愛(ài)因斯坦深邃的思想，你為什么那樣尊敬和仰慕愛(ài)因斯坦？”老人回答得很簡(jiǎn)單：“因?yàn)楫?dāng)我想起愛(ài)因斯坦教授時(shí)，我就覺(jué)得自己不再是孤單單的一個(gè)人了?！?/span>

　　這就是愛(ài)因斯坦的人格的力量！的確，愛(ài)因斯坦的“人是為別人而生存的”人生觀，“不要統(tǒng)治，但要服務(wù)”的人生信條，“從自我解放出來(lái)”的人生價(jià)值，對(duì)圖安逸享樂(lè)的“豬欄理想”的鄙棄和對(duì)“財(cái)產(chǎn)、虛榮、奢侈生活”的鄙視，以及他時(shí)常為自己“占用了同胞的過(guò)多勞動(dòng)而難以忍受”的深刻反省，無(wú)一不使人有高山景行之嘆。他把物理學(xué)視為神圣的事業(yè)，絕不可以用它來(lái)?yè)Q錢(qián)吃飯，物理學(xué)家應(yīng)該另有謀生的本領(lǐng)，比如做個(gè)補(bǔ)鞋匠或燈塔看守員。他對(duì)真善美孜孜以求，對(duì)假惡丑嫉惡如仇。他反對(duì)濫用權(quán)威和個(gè)人崇拜，尤其是對(duì)他本人的崇拜，他更覺(jué)得十分離奇和無(wú)法容忍。他向往孤獨(dú)，卻又對(duì)人古道熱腸，不管他們是達(dá)官貴人、社會(huì)名流還是平民、侍者，均一視同仁。他心地善良，樂(lè)于助人，幫助小學(xué)生演算難題，為求助者寫(xiě)介紹信，與瘋子促膝談心以化解病人的芥蒂。他淡薄名利和權(quán)勢(shì)，視之如浮云敝屣。他生活簡(jiǎn)樸，穿著隨便，厭棄排場(chǎng)鋪張，把財(cái)產(chǎn)看作是絆腳石。他謙虛謹(jǐn)慎，從不故作姿態(tài)、嘩眾取寵，敢于當(dāng)眾承認(rèn)“我不知道”。即使在他去世時(shí)，按照他的生前要求，不舉行殯葬儀式，不擺花圈花卉，不奏哀樂(lè)，不建墳?zāi)?，不立紀(jì)念碑，骨灰秘密存放，不讓人把故居作為瞻仰和朝圣的圣物。

　　愛(ài)因斯坦在世時(shí)傾心奉獻(xiàn)，使人類(lèi)受益良多。他去世時(shí)對(duì)世人一無(wú)所求，對(duì)世界一無(wú)所取。這樣的人怎能不令人肅然起敬！我想，對(duì)愛(ài)因斯坦的最好紀(jì)念，莫過(guò)于學(xué)習(xí)和光大他的思想、精神和人格。（來(lái)源：光明日?qǐng)?bào)）