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文◎劉甲園 （咸陽師范學(xué)院）
關(guān)鍵詞 弘仁、山水畫、美學(xué)思想、美學(xué)鑒賞 正文 一、引言在中國(guó)傳統(tǒng)山水畫中，簡(jiǎn)逸風(fēng)格的山水畫一直深受人們推崇，參看弘仁的眾多山水畫作品中，其作品所體現(xiàn)的風(fēng)格簡(jiǎn)逸、明快，意境清朗靜謐。藝術(shù)作品部分層面展現(xiàn)的是藝術(shù)創(chuàng)作者的生平、人格修養(yǎng)、情懷和思想境界的相輔相成，觀照映襯。通過對(duì)弘仁部分山水畫的研究和鑒賞，可以增強(qiáng)對(duì)其思想認(rèn)知的深度。 二、弘仁山水畫美學(xué)鑒賞（一）弘仁山水畫筆墨之美:《雨余柳色圖》鑒賞 山水畫創(chuàng)作中的“筆墨”，指的是用筆力度，以及墨色的渲染效果。筆墨的運(yùn)用，在山水畫創(chuàng)作中非常重要。以弘仁的山水畫為例，在弘仁的山水畫作品中，無論是筆法，還是墨法，都極具特色。在他的眾多山水畫作品中，筆墨的濃淡把握，靈活自然，對(duì)于虛實(shí)、遠(yuǎn)近的筆墨處理，也非常成熟。舉例來說，《雨余柳色圖》是弘仁代表作之一，創(chuàng)作對(duì)象是黃山，描繪的是一場(chǎng)大雨過后，黃山呈現(xiàn)出來的迷離意境。在整幅作品中，“筆墨”的運(yùn)用并不多，非常清淡，但看上去卻渾然天成、層次清晰?！队暧嗔珗D》中的高山，弘仁主要是用淡墨描繪，山石則是用簡(jiǎn)單的線條來勾勒，風(fēng)格簡(jiǎn)潔而意境淡泊明快，山石結(jié)構(gòu)棱角分明，極具質(zhì)感。  弘仁《雨余柳色圖》 （二）弘仁山水畫布局之美:《始信峰圖》鑒賞 山水畫的布局之美，在弘仁的作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。以弘仁的《始信峰圖》為例，布局之美主要體現(xiàn)在這些方面： 第一，弘仁采用的是幾何式構(gòu)圖來進(jìn)行畫面布局，這種構(gòu)圖方法可以通過線條的運(yùn)用，達(dá)到以白為黑的效果，讓畫面有一分為二的層次感，用這樣的幾何式構(gòu)圖來畫石頭，可以將那些奇奇怪怪的山石表現(xiàn)得更生動(dòng)、更立體，欣賞的時(shí)候會(huì)更具美感。 第二，弘仁在《始信峰圖》的畫面布局中，非常注重對(duì)比的效果，比如說，《始信峰圖》的畫面中有很多不同的山石，這些山石堆在一起的形態(tài)，看似雜亂，卻可以巧妙地進(jìn)行對(duì)比處理，彌補(bǔ)這種雜亂。通過畫作可以看出，弘仁在石塊與石塊之間的部分，特意進(jìn)行了筆墨點(diǎn)染，形成了錯(cuò)落有致的視覺效果，幾乎完美地通過對(duì)比之美，吸引了觀者的眼球，讓人絲毫感受不到山石的雜亂。 第三，弘仁在進(jìn)行《始信峰圖》的畫面布局時(shí)，對(duì)虛實(shí)把握得很好。一般情況下，畫家最難處理的就是創(chuàng)作主體與留白之間的虛實(shí)關(guān)系，如果創(chuàng)作主體不突出，留白就顯得很空洞，沒有實(shí)際意義;一旦創(chuàng)作主體過于突出，留白給人的想象空間又會(huì)太少。在《始信峰圖》中，黃山作為創(chuàng)作主體，弘仁突出得恰到好處，但又不會(huì)太復(fù)雜，留下了“剛剛好”的空白空間，讓人有無限遐想的空間。  弘仁《始信峰圖》 （三）弘仁山水畫意境之美:《黃山天都峰圖》鑒賞 意境在藝術(shù)創(chuàng)作中至關(guān)重要。弘仁的山水畫創(chuàng)作，一直都是以意境深遠(yuǎn)著稱。尤其是在弘仁皈依佛門之后，其作品中的意境，映襯的就是他的真實(shí)心境，欣賞者在看畫的過程中，有一種看山不是山的通透，看水就是水的禪意。 比如說，在弘仁的作品《黃山天都峰圖》中，描繪的是黃山天都峰景觀的各種景物，山石慣用清減的筆墨，樹木則遒勁而不失墨色淋漓，畫面整體非常寫實(shí)，意境明快深遠(yuǎn)。可見其目識(shí)心記的能力和澄明的內(nèi)心世界，整個(gè)作品都是運(yùn)用方折的線條來表現(xiàn)，使得畫面中的每個(gè)景物造型都很簡(jiǎn)潔，這種簡(jiǎn)潔明快意烘托出畫面意境的靜穆而深遠(yuǎn)。 人們通過這種“簡(jiǎn)潔”“清減”，感受到的不僅僅是山水畫藝術(shù)創(chuàng)作上的美感，還有對(duì)創(chuàng)作者淡泊致遠(yuǎn)的生活態(tài)度的欣賞。除此之外，通過仔細(xì)觀察《黃山天都峰圖》中的那些松樹，人們又會(huì)發(fā)現(xiàn)，天都峰雖然是用極簡(jiǎn)的線條來勾畫，但每一筆都蒼勁有力，那些在夾縫中屹立不倒的松樹，在展現(xiàn)自己的倔強(qiáng)，而弘仁要展現(xiàn)的是自己內(nèi)心的傲骨和堅(jiān)定、開闔與格局。除了《黃山天都峰圖》之外，弘仁的其他山水畫作品，大多也是這種清冷、悠遠(yuǎn)的意境，都可以帶給人們深遠(yuǎn)的意境之美與澄懷達(dá)觀的思考。  弘仁《黃山天都峰圖》 三、弘仁山水畫美學(xué)思想（一）“遺民”思想中的無奈和豁達(dá) 弘仁是明朝的遺民，經(jīng)歷從明朝到清朝的更迭，其思想受到當(dāng)時(shí)的政治環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的影響，在山水畫的創(chuàng)作中，也會(huì)體現(xiàn)出復(fù)雜的思想和掙扎的情感。相關(guān)資料顯示，這種“遺民”的身份，時(shí)常讓弘仁生活在備受冷落的處境中，這讓他的作品多了一些邊緣性、模糊性色彩。這種邊緣性、模糊性色彩讓弘仁的山水畫作品，有了更加貼近基礎(chǔ)民生的視角，具備了更多的現(xiàn)實(shí)意義，也具備了更高的思想性。 弘仁的一生主要經(jīng)歷了四個(gè)重要階段，第一個(gè)階段是“讀書科考”，第二個(gè)階段是“抗清復(fù)明”，第三個(gè)階段是“出家參禪”，第四個(gè)階段是“游山作畫”。前面的三個(gè)人生階段既可以說是弘仁的人生經(jīng)歷，也可以說是弘仁的藝術(shù)積累過程，正是因?yàn)榭瓶疾坏诘臒o奈，復(fù)明無望的傷感，讓他的山水畫作品進(jìn)入了更高的層次，有了一種大徹大悟之后的清凈、通透。而這種通透反過來作用于他的畫作，促進(jìn)了他的山水畫更加“極簡(jiǎn)”。古人云:“宋人畫繁，無一筆不簡(jiǎn);元人畫簡(jiǎn)，無一筆不繁?！碑嫼?jiǎn)，是弘仁山水畫作品中那種無奈的、孤獨(dú)的真實(shí)情感的自然流露。清凈，則是弘仁山水畫作品中那種豁達(dá)開朗又堅(jiān)持己見的思想境界。 （二）“黃山”思想中的與世無爭(zhēng)和滿腔熱愛 弘仁的藝術(shù)創(chuàng)作題材很豐富，有關(guān)于梅的作品，也有關(guān)于人物的作品，但大多數(shù)作品都是山水畫。在眾多的山水畫題材中，弘仁描繪的最多的就是黃山，曾被譽(yù)為我國(guó)畫黃山的第一位畫家。據(jù)史料記載，弘仁雖然經(jīng)常游覽黃山，但每次去黃山，他都會(huì)情緒高漲，流連忘返。這一點(diǎn)，從他的詩文中可以體現(xiàn)出來:“坐破苔衣第幾重，夢(mèng)中三十六芙蓉。傾來墨沈堪持贈(zèng)，恍惚難名是某峰?！?/p> 為什么弘仁對(duì)黃山會(huì)情有獨(dú)鐘呢？第一，弘仁出生于黃山，黃山對(duì)于他來說，有兒時(shí)的親切感。第二，在黃山的自然景觀布局中，山石非常多，且形狀都千奇百怪，而樹比較少，但這些樹往往生長(zhǎng)在石縫之中，可以帶給弘仁很多的想象，激發(fā)弘仁的山水畫創(chuàng)作靈感。第三，昔日的黃山并非旅游勝地，身處黃山之中，感受到的都是安靜的氣息，就像遠(yuǎn)離塵世的世外桃源一樣，在這樣的環(huán)境中，弘仁不必再被“冷落”，他更愿意在這樣的氛圍中敞開心扉，盡情揮灑創(chuàng)作的激情。第四，弘仁一生去過很多地方游歷，但最終還是回到了黃山，黃山是弘仁的起點(diǎn)，也仿佛是他最終要到達(dá)的終點(diǎn)，弘仁在黃山景觀的包圍之中，有一種歷經(jīng)滄桑之后的滿足感，他把他的思維感悟全部通過山水畫的形式向黃山娓娓道來。通過分析以上這些原因，可以看出，弘仁創(chuàng)作的每一幅關(guān)于黃山景觀的作品，如:《黃山圖》《黃山天都峰圖》《黃山蟠龍松》《黃海松石圖》等，都蘊(yùn)含了他真實(shí)而豐富的情緒，都體現(xiàn)了他不同時(shí)期的思想，這些山水畫作品傳達(dá)的情緒和思想，正是弘仁對(duì)待生活的與世無爭(zhēng)和滿腔熱愛。  弘仁《黃海松石圖》 （三）“融合”思想中的清麗脫俗和家國(guó)情懷 在我國(guó)歷史上，不少文人墨客的藝術(shù)創(chuàng)作都深受儒家思想的影響，弘仁早年的藝術(shù)創(chuàng)作，也離不開儒家思想的影響。觀看弘仁早年的藝術(shù)作品，主要是以體現(xiàn)儒家思想為主，后期，隨著當(dāng)時(shí)政治環(huán)境的變化、生活環(huán)境的變化、心態(tài)歷程的變化，弘仁的藝術(shù)作品中，也開始融合儒家、道家、佛家等多種流派的思想。 弘仁藝術(shù)作品中的思想特點(diǎn)，可以概括為三個(gè)層次:第一個(gè)層次是禪意思想，例如，弘仁在《武夷巖壑圖》中自題“負(fù)一瓢游息其地累年”，表達(dá)了他想融入武夷山，寄情山水、不問世事的禪意追求。第二個(gè)層次是道理思想，例如，故宮博物院藏有弘仁的《西巖松雪圖軸》，這幅作品筆法尖峭簡(jiǎn)潔，呈現(xiàn)的意境卻偉峻秀逸，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)作為“遺民”的弘仁，內(nèi)心的錚錚傲骨。 除此之外，在多個(gè)描繪松樹的山水畫作品中，弘仁描繪的松樹都是生長(zhǎng)在石頭縫隙之間，體現(xiàn)出了很頑強(qiáng)的生命力。從某種意義上來說，這也寄托了弘仁的志向，弘仁希望自己即使身處亂世，仍然要像松樹一樣，在“夾縫中求生存”，要頑強(qiáng)地堅(jiān)守自己內(nèi)心的風(fēng)骨;第三個(gè)層次是“儒家思想”，例如，弘仁的《偈外詩》中寫道:“道人愛讀所南詩，長(zhǎng)夏閑消一局棋。桐影竹風(fēng)山澗淺，時(shí)時(shí)倚杖看須眉?！边@些詩文描繪的意境，看似是閑來無事，其實(shí)是滿腹心事，心事何處來？來自對(duì)故國(guó)的思念和熱愛。弘仁創(chuàng)作《偈外詩》時(shí)，他正處于被異族統(tǒng)治的境地。這樣濃烈的愛國(guó)情懷是儒家思想中家國(guó)情懷的真實(shí)寫照。受到禪意思想、道理思想和儒家思想的綜合影響，弘仁的藝術(shù)創(chuàng)作清麗脫俗，而又極具現(xiàn)實(shí)意義，抒發(fā)了濃厚的個(gè)人情感。  弘仁《西巖松雪圖軸》 四、結(jié)語綜上所述，通過欣賞弘仁山水畫，不僅可以學(xué)習(xí)山水畫藝術(shù)創(chuàng)作的精髓，還可以進(jìn)一步了解弘仁藝術(shù)創(chuàng)作的態(tài)度和思想。盡管弘仁從年幼時(shí)起就天賦異稟，頗有才華，為人卻不驕不躁，在藝術(shù)創(chuàng)作上謙虛好學(xué)。弘仁藝術(shù)創(chuàng)作的重要思想是“合理繼承”“融合創(chuàng)新”，提倡藝術(shù)創(chuàng)作既要合理地繼承前人優(yōu)秀的基礎(chǔ)，又要融合有意義的創(chuàng)新。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者來說，同樣需要這樣寶貴的傳承和創(chuàng)新精神，才能創(chuàng)作出更多可以經(jīng)歷時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典作品。 |
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