楊旭輝

　　一

　　研究中國(guó)學(xué)術(shù)文化的近代化、現(xiàn)代化進(jìn)程，黃人本應(yīng)是不容忽視的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，但許久以來(lái)，一直成為學(xué)術(shù)研究的盲點(diǎn)。近年來(lái)，隨著黃人《中國(guó)文學(xué)史》逐漸為人知曉，他的價(jià)值和學(xué)術(shù)開創(chuàng)之功也逐漸被人重視，臺(tái)灣學(xué)者黃維梁說(shuō)，黃人及其《中國(guó)文學(xué)史》，“在百年孤寂之后，他所積累的名聲，我們真要'連本帶利’、十倍百倍地奉獻(xiàn)給他——他在地的后人，他在天的英靈！”

　　黃人（1866—1913），原名黃振元，字慕庵，一作慕韓，中年以后改名黃人，字摩西，別署蠻、野蠻、野黃、夢(mèng)闇、詩(shī)虎。江蘇昭文（今常熟）滸浦問(wèn)村人。三十歲時(shí)，應(yīng)友人之約寓居蘇州，結(jié)交吳中名流吳梅、金松岑、吳湖帆、范煙橋等。光緒二十六年（1900），與龐樹松、樹柏兄弟在蘇州組織“三千劍氣文社”。1909年南社在蘇州虎丘成立，黃人偕所有成員并入，以文會(huì)友，評(píng)說(shuō)時(shí)事，并創(chuàng)辦了蘇州歷史上最早的報(bào)紙《獨(dú)立報(bào)》，后終因“借明諷清，語(yǔ)多警辟”“言詞犯上”而于次年被蘇州知府彥秀封禁。

　　光緒二十七年（1901），農(nóng)歷二月，東吳大學(xué)正式成立開學(xué)，聘黃人任國(guó)學(xué)教習(xí)（教授），直至辭世。黃摩西在東吳園中的十三年，對(duì)于東吳人文學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之建立，功莫大焉，尤其是他在晚清保守勢(shì)力盛行的背景下，卻多有開時(shí)代風(fēng)氣之先的學(xué)術(shù)活動(dòng)，其創(chuàng)新精神直至今日依然是東吳后人不可多得的學(xué)術(shù)財(cái)富。他在學(xué)術(shù)文化研究中的開創(chuàng)之功，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進(jìn)程中轉(zhuǎn)捩的關(guān)鍵。

　　光緒二十九年（1903）創(chuàng)刊的《雁來(lái)紅》是東吳大學(xué)最早的年刊，黃人為主編，據(jù)筆者不完全的調(diào)查，這也是中國(guó)最早的大學(xué)文學(xué)社團(tuán)刊物。不少優(yōu)秀文學(xué)作品借這一刊物得以流布世間，沈復(fù)的《浮生六記》就是首先刊布于此，遂廣為傳誦。

　　光緒三十二年（1906），黃人主筆的《學(xué)桴》創(chuàng)刊，他在《發(fā)刊詞》中明確《學(xué)桴》的辦刊宗旨是以“表學(xué)堂之內(nèi)容，與當(dāng)代學(xué)界交換智識(shí)”為要?jiǎng)?wù)，這也就成了中國(guó)歷史上最早的大學(xué)學(xué)報(bào)，以學(xué)術(shù)傳播、學(xué)術(shù)交流為己任的大學(xué)學(xué)報(bào)傳統(tǒng)也就由此而奠定。

　　宣統(tǒng)三年（1911），黃人完成了《普通百科新大辭典》的主編，共計(jì)收入66門現(xiàn)代新學(xué)科的詞條12000余，除少量中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的詞條之外，更多的是西方新學(xué)科新知識(shí)的條目。這部大辭典被學(xué)術(shù)界視為“中國(guó)現(xiàn)代第一部百科全書”“其開創(chuàng)之功不可沒(méi)”。出版之后大受歡迎，三月內(nèi)再版三次，在清末民初這一特殊的歷史時(shí)期，其傳播新知識(shí)、啟發(fā)民智的貢獻(xiàn)也就是情理之中的事了。

　　二

　　當(dāng)然，更值得稱道的就是他的《中國(guó)文學(xué)史》，這是中國(guó)學(xué)術(shù)史上第一部真正具文學(xué)史意義與規(guī)模的巨著，全書二十九冊(cè)，凡一百七十余萬(wàn)言，“創(chuàng)論層出，冠絕時(shí)賢”（錢仲聯(lián)《南社吟壇點(diǎn)將錄》）。它為文學(xué)研究開創(chuàng)了很多嶄新的領(lǐng)域，尤其在比較文學(xué)、戲曲、古典小說(shuō)研究中，都堪稱近代中國(guó)“第一人”。

　　關(guān)于黃人《中國(guó)文學(xué)史》的撰著經(jīng)過(guò)，東吳大學(xué)的另一位漢文教習(xí)徐允修在《東吳六志·志瑣言》中有一段詳盡記載：“光緒三十年，西歷1904年，孫校長(zhǎng)以本校儀式上之布置，略有就緒，急應(yīng)厘訂各科學(xué)課本。而西學(xué)課本盡可擇優(yōu)取用，唯國(guó)學(xué)方面，既一向未有學(xué)校之設(shè)立，何來(lái)合適課本，不得不自謀編著。因商之黃摩西先生，請(qǐng)其擔(dān)任編輯主任，別延嵇紹周、吳瞿庵兩先生分任其事。一面將國(guó)學(xué)課擇要編著；一面即用謄寫版油印，隨編隨課，故編輯之外，又招寫手四五人，逐日寫印。如是者三年，約計(jì)所費(fèi)已達(dá)銀圓五六千，所編《東亞文化史》《中國(guó)文學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)史》等五六種?！?/p>

　　據(jù)此可知，黃人的《中國(guó)文學(xué)史》之撰著始于1904年，最早是以油印形式流傳，就寫作時(shí)間來(lái)看，它和京師大學(xué)堂（今北京大學(xué)）林傳甲所著《中國(guó)文學(xué)史》是在同一年?；跁r(shí)間的認(rèn)識(shí)，“南黃北林”被視為《中國(guó)文學(xué)史》撰著之始，也成為中國(guó)文學(xué)史學(xué)科奠基的標(biāo)志。

　　與林傳甲“仿日本笹川種郎《中國(guó)文學(xué)史》之意，以成書”（林傳甲在卷首的自敘）形成鮮明對(duì)比的是，黃人完全是“自謀編著”，故其著“體大思精，議論宏通”，中多“獨(dú)創(chuàng)之見(jiàn)”。因而，二十世紀(jì)前期對(duì)這兩部開山之作的評(píng)價(jià)高下不一。1922年，鄭振鐸先生就對(duì)林著《中國(guó)文學(xué)史》有過(guò)激烈批評(píng)，說(shuō)林著“名目雖是《中國(guó)文學(xué)史》，內(nèi)容卻不知道是什么東西。有人說(shuō)，他都是鈔《四庫(kù)提要》上的話，其實(shí)，他是最奇怪——連文學(xué)史是什么體裁，他也不曾懂得呢！”后來(lái)，鄭振鐸所撰《插圖本中國(guó)文學(xué)史》就力避林著的這一缺陷。民國(guó)著名學(xué)者浦江清在評(píng)說(shuō)鄭著時(shí)，追溯文學(xué)史撰述淵源，對(duì)黃人的《中國(guó)文學(xué)史》給予高度評(píng)價(jià)：“關(guān)于中國(guó)文學(xué)史之著作，數(shù)年來(lái)所出雖多，愜心滿意之作實(shí)少。最早當(dāng)推已故之黃慕西氏在東吳大學(xué)所編講義，始具文學(xué)史之規(guī)模，以駢文出之，文詞雋妙。然議論固有獨(dú)見(jiàn)，考證非其所長(zhǎng)。”林著雖有“文學(xué)史”之名，而未具其實(shí)，故浦江清先生未將它視為中國(guó)第一部文學(xué)史著作，卻以為黃著“始具文學(xué)史之規(guī)?！?，從真正的文學(xué)史意義上來(lái)講，黃人之著實(shí)堪稱首部。

　　三

　　“世界之觀念，大同之思想”是黃人《中國(guó)文學(xué)史》最為顯著的特點(diǎn)。在對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)研究的審視中，黃人發(fā)現(xiàn)其中的諸多弊端，因而對(duì)它的批判亦堪稱激烈：“所持者又甚狹，既失先河后海之旨，更多朝三暮四之弊……各守畛域而不能交通?！水嫷貫槔?，操戈入室，執(zhí)近果而昧遠(yuǎn)因，拘一隅而失全局，皆因乎無(wú)正當(dāng)之文學(xué)史以破其錮見(jiàn)也”（《中國(guó)文學(xué)史·總論·歷史文學(xué)與文學(xué)史》）。正是有了這樣的理性反思，黃人在文學(xué)史的研究中引入了西方的“文法”“文典”等理論，并以為這些西方學(xué)說(shuō)“誠(chéng)足以破拘墟之見(jiàn)，得反隅之益”（《中國(guó)文學(xué)史·文典》）。他借鑒國(guó)外學(xué)者對(duì)于文學(xué)的理論思辨成果，成功地運(yùn)用比較文學(xué)的研究方法與中國(guó)文學(xué)研究的傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)嫁接，開創(chuàng)了有別于以文學(xué)家列傳、目錄、選本、批評(píng)為主要形態(tài)的傳統(tǒng)文學(xué)研究的新路徑。黃人的《中國(guó)文學(xué)史》，真正使中國(guó)的文學(xué)研究由經(jīng)驗(yàn)式的品評(píng)轉(zhuǎn)向辨別種類、源流、正變、沿革的歷史研究，這正是黃人自己所言：“就既往之因，求其分合沿革之果”（《中國(guó)文學(xué)史·文學(xué)史之效用》），所以，全書無(wú)論選材、體例，還是敘述、評(píng)論，無(wú)不體現(xiàn)出中西合璧的特色，書中隨手臚舉的中外文學(xué)比較之例，比比皆是。從這個(gè)意義上看，黃人是“我國(guó)首先介紹比較文學(xué)這一學(xué)科，并運(yùn)用其觀點(diǎn)方法研究中國(guó)文學(xué)史的先行者”。

　　在《中國(guó)文學(xué)史》中，黃人確立了“真、善、美”的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)文學(xué)范圍的界定誠(chéng)如他自己所說(shuō)“破成格而廣取”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于傳統(tǒng)文學(xué)的藩籬，體現(xiàn)了博通的學(xué)術(shù)視野和通達(dá)的文學(xué)史識(shí)見(jiàn)。神話、小說(shuō)、戲曲等一直以來(lái)被輕忽的文體也是黃人在書中極力彰顯的對(duì)象。

　　一直以來(lái)，學(xué)術(shù)界都視王國(guó)維為中國(guó)戲曲研究的拓荒者，尤其是他完成于1912年的《宋元戲曲考》中提出“一代之文學(xué)”的觀念，廣為后世稱譽(yù)。殊不知，黃人《中國(guó)文學(xué)史》中評(píng)騭元雜劇、明清傳奇時(shí)就早有“一代文學(xué)之代表”“文界之異軍蒼頭”（《中國(guó)文學(xué)史·略論·文學(xué)華離期》）這樣的論說(shuō)，所以，王永健教授在《“蘇州奇人”——黃摩西評(píng)傳》中把黃人之論與王國(guó)維之說(shuō)相提并論，以為“真可謂前后輝映”，并不無(wú)感慨地說(shuō)道：“長(zhǎng)期以來(lái)，研治中國(guó)戲曲史者，只提王國(guó)維，而不提黃摩西。推崇《宋元戲曲考》，譽(yù)之為中學(xué)與西學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物，科學(xué)的思維方式和研究方法的結(jié)晶，而不知《中國(guó)文學(xué)史》也是同樣的精品?！秉S人對(duì)古典戲曲研究的另一位大家吳梅的影響也是有目共睹，吳梅在《奢摩他室曲話自序》中自言：“又得黃君摩西相指示，而所學(xué)益進(jìn)。故余與詞曲之道，雖不能至，而此中甘苦險(xiǎn)夷，皆備嘗之矣。養(yǎng)純導(dǎo)于先，摩西成于后，是二人者，皆大有造于我者也?！笨梢?jiàn)黃人對(duì)二十世紀(jì)戲曲研究的拓荒意義。

　　對(duì)于古代小說(shuō)的評(píng)價(jià)，黃人在《中國(guó)文學(xué)史》中論說(shuō)不多，但其中的思想?yún)s一承其《小說(shuō)小話》。《小說(shuō)小話》是中國(guó)小說(shuō)研究的奠基作之一，開創(chuàng)了小說(shuō)目錄學(xué)的先河，對(duì)魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》等著作影響深遠(yuǎn)。如《中國(guó)文學(xué)史·明人章回小說(shuō)》中有云：“若夫社會(huì)風(fēng)俗之變遷，人情之澆漓，輿論之向背，反多見(jiàn)于通俗小說(shuō)。且言禁方嚴(yán)，獨(dú)小說(shuō)之寓言，十九手揮目送，而自由抒寫。而內(nèi)容宏富，動(dòng)輒百萬(wàn)言，莊諧互行，細(xì)大不捐，非特可以芻堯補(bǔ)簡(jiǎn)冊(cè)，又可為普通教育科本之資料。雖或托神怪，或墮猥褻，而以意逆志，可為人事之犀鑒。”因而，他對(duì)以《金瓶梅》為代表的家庭小說(shuō)，評(píng)價(jià)很高。黃人對(duì)科學(xué)題材的小說(shuō)也很重視，其主編的《小說(shuō)林》雜志曾編輯發(fā)表《電冠》等科學(xué)小說(shuō)，開中國(guó)科幻小說(shuō)之先河。

　　四

　　黃人在《中國(guó)文學(xué)史》中所標(biāo)舉的革命思想、保存國(guó)粹、力倡文學(xué)自由、文學(xué)改革、白話文學(xué)的主張，在中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史上，亦有其重要的認(rèn)識(shí)價(jià)值，誠(chéng)如陳旭輪《關(guān)于黃摩西》中的一句“其提倡文學(xué)改革論、白話文學(xué)論，尚在胡氏之先”，足以讓人引起足夠的重視。

　　和《中國(guó)文學(xué)史》一起編撰的《中國(guó)哲學(xué)史》，一直未見(jiàn)蹤影。筆者在整理、點(diǎn)校、研究黃人《中國(guó)文學(xué)史》的過(guò)程中，曾到常熟拜訪黃人的曾孫黃鈞達(dá)先生，在鈞達(dá)先生處驚喜地發(fā)現(xiàn)了黃人《中國(guó)哲學(xué)史》部分手稿，這無(wú)疑又是一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界通行的說(shuō)法是，謝無(wú)量1916年發(fā)表的《中國(guó)哲學(xué)史》是第一部《中國(guó)哲學(xué)史》著作，手稿的發(fā)現(xiàn)，則至少可將中國(guó)哲學(xué)史學(xué)科的開端向前推進(jìn)十年，也將加重黃人在近代學(xué)術(shù)發(fā)展史中的分量。這部分手稿尚未得到完全整理，相信隨著整理研究工作的深入，我們將越發(fā)認(rèn)識(shí)到其重要價(jià)值。

　　黃人之出現(xiàn)于20世紀(jì)之初的東吳大學(xué)，并非偶然，在很大程度上得益于創(chuàng)辦之初的東吳大學(xué)“兼容并包”的校園學(xué)術(shù)空氣。東吳大學(xué)自學(xué)校“創(chuàng)辦之始，即提倡中西并重，俾畢業(yè)生吸收西方科學(xué)，熔冶于中國(guó)文字之中，不致偏重一方，造成外國(guó)化的中國(guó)人，'雖有學(xué)識(shí)，與國(guó)無(wú)補(bǔ)之弊’”，由此形成了東吳大學(xué)在學(xué)術(shù)上中學(xué)、西學(xué)相互融通與對(duì)話、“互相考證，免除中外隔膜” （徐允修《東吳六志·志師資》）的優(yōu)良傳統(tǒng)。端賴于此，東吳在中國(guó)近代學(xué)術(shù)文化史上出現(xiàn)了章太炎、吳梅、金叔遠(yuǎn)、凌景埏等一大批有著重要影響和地位的學(xué)者，黃人僅是其中的佼佼者之一。