一分為多的思想實際就是普遍聯(lián)系、相互作用的思想，唯物辯證法肯定這個思想，但是這并不是唯物辯證法的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然也不是系統(tǒng)論的新發(fā)現(xiàn)。僅僅從它的基本哲學(xué)觀點來講，系統(tǒng)論沒有什么新的哲學(xué)思想，這一點貝特朗菲自己也是承認(rèn)的。

但是系統(tǒng)論確實是一門新興的學(xué)科，是過去沒有的，相互聯(lián)系、相互作用、一與多的思想并不等于系統(tǒng)論，系統(tǒng)論有它的具體內(nèi)容。其基本原理和基本特征可以作如下概括：

第一個特征是系統(tǒng)具有整體性。一個系統(tǒng)總是包含若干要素，也就是組成部分，組成部分之間有著內(nèi)在的聯(lián)系，有著相互作用的關(guān)系，這些要素就構(gòu)成一個有機(jī)的整體、相互作用的綜合體。

有機(jī)整體的特殊含義就是整體有整體的功能，不等于各部分功能簡單地、機(jī)械地相加。這個思想過去也有過，亞里士多德就講過把人的胳膊砍下來，這個胳膊就不是胳膊了，這說明人體是有機(jī)整體，不能分開。

人體的功能是整體的功能，不等于胳膊的功能加上大腿的功能，再加上腦袋的功能等等的總和。系統(tǒng)論把這個觀點表述為整體的功能大于部分的功能之和。

第二個特征是系統(tǒng)具有結(jié)構(gòu)性。結(jié)構(gòu)性是第一個特征的引申，是進(jìn)一步的說明。結(jié)構(gòu)性實際上已包含在第一個特征里面了。

系統(tǒng)為什么能形成一個有機(jī)整體，就是因為它有一定的結(jié)構(gòu)，不是雜亂無章的。結(jié)構(gòu)不同，整體的功能就不同。結(jié)構(gòu)合理，這個系統(tǒng)就會發(fā)生更大的作用，如果結(jié)構(gòu)不合理，功能就會被抵消，就會減少。

比如一個軍隊，有一定數(shù)量的士兵、一定數(shù)量的武器，若結(jié)構(gòu)合理，這個軍隊就能發(fā)揮更大的戰(zhàn)斗力，結(jié)構(gòu)不合理，戰(zhàn)斗力就會削弱。

恩格斯引用拿破侖的話談到，兩個馬木留克兵絕對能打敗三個法國兵，一百個法國兵與一百個馬木留克兵打個平手，三百個法國兵能戰(zhàn)勝三百個馬木留克兵，而一千個法國兵總能打敗一千五百個馬木留克兵。

為什么呢？因為馬木留克兵組織不好，而法國兵訓(xùn)練有素，人少了，組織的力量就發(fā)揮不出來，人多了，組織好的隊伍就能發(fā)揮出比單個人力量機(jī)械相加大得多的戰(zhàn)斗力。

又如：三根棍，結(jié)構(gòu)不同，穩(wěn)固的程度就不一樣，三根棍捆成“H”字形和“N”字形都不穩(wěn)固，成“A”字形則很穩(wěn)固。

第三個特征是系統(tǒng)具有層次性。系統(tǒng)是由多要素構(gòu)成的，而每一個要素又是由更小的要素構(gòu)成的，即每一個要素也是一個小系統(tǒng)，構(gòu)成這個小系統(tǒng)的那些更小的要素各自又是一個更小的系統(tǒng)，這樣就分成了許多層次。

系統(tǒng)——子系統(tǒng)——孫子系統(tǒng)，還可以有更低的系統(tǒng)，而系統(tǒng)又有父系統(tǒng)、祖父系統(tǒng)、更高層次的系統(tǒng)。就世界物質(zhì)結(jié)構(gòu)來講，一個微觀粒子也不是最后的，也有結(jié)構(gòu)，即是一個系統(tǒng)。

微觀粒子構(gòu)成原子核，原子核是高一層的系統(tǒng)，電子與原子核按一定結(jié)構(gòu)構(gòu)成原子，就是更高層次的系統(tǒng)，諸原子構(gòu)成分子，諸分子構(gòu)成細(xì)胞，分子或細(xì)胞構(gòu)成宏觀物體，又是更高層次的系統(tǒng)，許多宏觀物體構(gòu)成地球，地球等構(gòu)成太陽系，太陽系等構(gòu)成星團(tuán)，星團(tuán)等構(gòu)成星系……系統(tǒng)越來越大，層次越來越高。

系統(tǒng)之大是無限的，系統(tǒng)之小也是無限的。這樣，物質(zhì)結(jié)構(gòu)的系統(tǒng)就可以分成無數(shù)的層次。從社會制度來講，比如從行政系統(tǒng)來講，也可以分成許多層次的系統(tǒng)，有中央系統(tǒng)、省市系統(tǒng)、地縣系統(tǒng)、鄉(xiāng)鎮(zhèn)系統(tǒng)、家庭系統(tǒng)等。每門學(xué)科、每個行業(yè)也都可以分成若干自成系統(tǒng)的層次。

第四個特征是系統(tǒng)具有開放性。開放性講的是系統(tǒng)與環(huán)境的關(guān)系，也就是這個系統(tǒng)和其他系統(tǒng)的關(guān)系。每個系統(tǒng)都在一定的環(huán)境條件下存在和發(fā)展。說它是開放的是指它同別的系統(tǒng)或環(huán)境存在著物質(zhì)交換，能量交換和信息交換。

比如人體是個系統(tǒng)，要吃東西，要排泄，這就是交換，就是物質(zhì)交換、能量交換，還有信息交換，即向別人或環(huán)境發(fā)出信息，也接受別的人發(fā)來的信息，這就是表達(dá)、實踐、認(rèn)識等等。系統(tǒng)通過交換的過程，也就是開放的過程來保持系統(tǒng)自身的平衡。

這種平衡是動態(tài)平衡，不是靜態(tài)平衡，特別在生物體是如此。生物如果不能保持動態(tài)平衡，就是死亡。

大體講以上就是系統(tǒng)論的基本原理和特征。系統(tǒng)論在此基礎(chǔ)上提出了系統(tǒng)方法。所謂系統(tǒng)方法，就是用系統(tǒng)論原理來指導(dǎo)我們的工作，指導(dǎo)我們的認(rèn)識，指導(dǎo)我們的實踐，系統(tǒng)方法大致包括以下的內(nèi)容：首先進(jìn)行要素和層次分析。

對于任何系統(tǒng)都要分析它有些什么要素，要素與要素間的關(guān)系怎樣，還要分析它與其他系統(tǒng)的關(guān)系，它是屬于什么更高層次的系統(tǒng)，下面有些什么系統(tǒng)，也就是要對這個系統(tǒng)的內(nèi)部和外部進(jìn)行分析。其次，這種分析要數(shù)量化，即要尋求系統(tǒng)和它的各個要素之間的各式各樣的數(shù)據(jù)，這是系統(tǒng)方法所要求的。

第三是系統(tǒng)的模型化。我們研究一個系統(tǒng)有些什么要素，要素之間有什么聯(lián)系，但這都是具體的，為了擴(kuò)大系統(tǒng)的作用，我們要把它的一般特點抽象出來形成理想的模型，即找到有一般意義的系統(tǒng)。

第四，系統(tǒng)的最優(yōu)化，即要找到最科學(xué)的系統(tǒng)，要素結(jié)構(gòu)最合理，能發(fā)揮最大功能的系統(tǒng)。這是系統(tǒng)方法里最關(guān)鍵性的環(huán)節(jié)。按照系統(tǒng)方法來規(guī)定我們的任務(wù)，提出我們的計劃，同時實現(xiàn)計劃，這就是系統(tǒng)工程。

系統(tǒng)工程的運(yùn)用范圍非常廣泛，不僅運(yùn)用在工業(yè)方面、農(nóng)業(yè)方面，而且運(yùn)用在管理方面；不僅僅有工業(yè)系統(tǒng)工程、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)工程，而且有行政管理系統(tǒng)工程。

我們經(jīng)常講體制改革是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程。1989年包頭市介紹了他們?nèi)绾巫杂X地運(yùn)用系統(tǒng)方法來管理包頭市政。他們運(yùn)用系統(tǒng)論管理市政建設(shè)，主要體現(xiàn)在兩點上：一個是目標(biāo)管理，一個是層次決策。

把整個包頭市的市政看成兩個系統(tǒng)，下面包含許多子系統(tǒng)，如工業(yè)系統(tǒng)、農(nóng)業(yè)系統(tǒng)、商業(yè)系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、衛(wèi)生系統(tǒng)、黨政系統(tǒng)等等，這些系統(tǒng)又分成若干子系統(tǒng)。這樣，整個市政就分成若干層次，每一層次又包含若干系統(tǒng)，在其中貫徹“目標(biāo)管理，層次決策”的方針。

所謂目標(biāo)管理就是每一個系統(tǒng)都要提出工作目標(biāo)，提出任務(wù)，所謂層次決策就是每個層次的系統(tǒng)都要根據(jù)上面系統(tǒng)的要求、下面系統(tǒng)的情況和愿望來作出自己的決策，并完成自己的任務(wù)。他們搞出了一個很詳細(xì)周密的計劃。

他們實行了這種系統(tǒng)方法以后，會議壓縮了三分之一，工作效率大大地提高了。按這個情況看，系統(tǒng)論確實是一個新的學(xué)科，系統(tǒng)論、系統(tǒng)方法、系統(tǒng)工程都是過去沒有的。它的建立是有充分根據(jù)的，而且也是行之有效的。

現(xiàn)在回過頭來看看最初提出的問題。首先，系統(tǒng)論能不能代替唯物辯證法？我們說它不能代替，是因為它只是一門具體科學(xué)，很明顯，它的哲學(xué)基礎(chǔ)是包含在唯物辯證法之中的。反過來，唯物辯證法作為馬克思主義哲學(xué)的一部分，有許多內(nèi)容是系統(tǒng)論包括不了的。

其次，能不能搞一個系統(tǒng)辯證法來取代唯物辯證法，或矛盾辯證法？如果把系統(tǒng)辯證法理解為關(guān)于系統(tǒng)的辯證法，即狹義的辯證法，它當(dāng)然不能取代一般辯證法，正如不能用思維辯證法、歷史辯證法來取代一般辯證法一樣。

第三，能不能以系統(tǒng)為核心來構(gòu)建一個一般辯證法，并用它來取代唯物辯證法或矛盾辯證法？這個問題就變成了能不能用系統(tǒng)思想來取代矛盾規(guī)律作為辯證法的核心？實際上也就是說普遍聯(lián)系、相互作用的思想是辯證法的核心呢，還是對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心？

普遍聯(lián)系思想、系統(tǒng)思想當(dāng)然非常重要，恩格斯講過“辯證法是關(guān)于發(fā)展的科學(xué)”，那么是不是可以說發(fā)展是辯證法的核心呢？這里牽涉到究竟辯證法的核心是什么的問題，顯然還是應(yīng)該承認(rèn)矛盾規(guī)律是辯證法的核心，因為矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉。

事物是聯(lián)系的、發(fā)展的，但是在聯(lián)系和發(fā)展里最深刻的東西還是矛盾。只講事物的聯(lián)系是不夠的，還要進(jìn)一步分析它的矛盾，把它理解為矛盾的統(tǒng)一體。我們?nèi)フ莆障到y(tǒng)的時候，當(dāng)然要掌握這個系統(tǒng)的要素以及要素之間的聯(lián)系。

但是，這個系統(tǒng)也好，系統(tǒng)內(nèi)的每一個要素也好，都是一個個矛盾的統(tǒng)一體，要了解它們最本質(zhì)的東西，就必須對它們進(jìn)行矛盾分析，了解這個系統(tǒng)和它的諸要素中什么是主要矛盾和主要矛盾方面。

總之，我們不能脫離系統(tǒng)來談矛盾，也不能脫離矛盾來談系統(tǒng)。矛盾同普遍聯(lián)系、相互作用比較起來是更深刻的東西、更根本的東西，同運(yùn)動、發(fā)展相比較，矛盾也是最根本的東西。因此，不能用系統(tǒng)辯證法來取代矛盾辯證法、一般辯證法。

系統(tǒng)論和唯物辯證法的關(guān)系，是一門具體科學(xué)與一般辯證法的關(guān)系，它是一門橫斷科學(xué)，具有普遍性，在這一點上它與數(shù)學(xué)是相似的。數(shù)學(xué)有普遍性，但不能以數(shù)學(xué)來取代唯物辯證法。系統(tǒng)論也好，數(shù)學(xué)也好，它們與唯物辯證法的關(guān)系，是具體的科學(xué)同哲學(xué)的關(guān)系，同一般辯證法的關(guān)系。

這就是經(jīng)常說的哲學(xué)以各種具體科學(xué)作為它的基礎(chǔ)，而哲學(xué)是各種具體科學(xué)的指導(dǎo)思想。系統(tǒng)論是一般辯證法的基礎(chǔ)之一，哲學(xué)應(yīng)該從系統(tǒng)論里面去吸取營養(yǎng)，來豐富一般辯證法、唯物辯證法。唯物辯證法對系統(tǒng)論則具有指導(dǎo)的作用。起指導(dǎo)作用的不僅僅是矛盾規(guī)律，辯證法里還有許多豐富的內(nèi)容，這些豐富的內(nèi)容對于研究系統(tǒng)都可以起指導(dǎo)作用。