斗數(shù)命理一說銳化自「策天十八飛星」，筆者無力考查，不過就鐘義明先生于「紫微隨筆、元集」中所提「斗數(shù)所用之星，可分為斗星（北斗系，南斗系）及吉兇星（神煞）；吉兇神煞大多是沿襲祿命法，星宗所使用者，……很可能是明、清兩代的江湖派斗數(shù)論命術(shù)士所加入。」

若此，將斗數(shù)所用之星粗分為參與四化之飛星群，以及吉兇神煞（約百來個(gè)）二大類，而這二大類后來竟然演變成二大論命系統(tǒng)，系統(tǒng)一：以天干四化結(jié)合十八飛星演成專以四化論命之模式；系統(tǒng)二：以十八飛星結(jié)合百來個(gè)吉兇神煞演化出以星性論命之模式。而同一套創(chuàng)作理論竟然演化出四化推命與星性推命二大模式，這可能是斗數(shù)創(chuàng)作者始料未及之處。

當(dāng)然，也有綜合四化、飛星、及一百多個(gè)吉兇神煞合參推命者，不過，這一百多個(gè)吉兇神煞之原始創(chuàng)作學(xué)理為何？以及當(dāng)這些吉兇神煞與四化或十八飛星之原意產(chǎn)生沖突時(shí)，該如何科學(xué)而且精確的整合或淘汰？

在此，筆者節(jié)錄張覺先生于其大作《六爻神卦》中的一段論點(diǎn)，藉前人多年的經(jīng)驗(yàn)供讀者們一個(gè)判斷的參考：

『神煞之說，從古至今的各種命書及卜筮書中論述多達(dá)百余種，有的甚至僅以神煞而斷吉兇，但僅用神煞而不注重用神者，往往多不應(yīng)驗(yàn)。明代易學(xué)大家劉伯溫在《黃金策》總斷中，明確指出了僅用神煞和六神斷吉兇的錯(cuò)誤！說「虎興而遇吉神，不害其為吉，龍動(dòng)而逢兇曜，難掩其為兇，……，以疾病大宜天喜，若臨兇煞必生悲，出行最怕往亡，如系吉神終獲利，是故吉兇神煞之多端，何如生克制化之一理？」

清代八卦圣師野鶴老人在《增刪卜易》總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為：「諸書星煞最多，余留心四十余載，獨(dú)驗(yàn)貴人、祿神、驛馬、天喜，然亦不能獨(dú)操禍祝福之權(quán)。用神旺者，見之愈吉，用神失陷，雖有如無。」所以，斷卦以用神為主，而神煞只是輔助之用。』

再讓我們回到原點(diǎn)來思考這些問題。根據(jù)本文的推演過程與結(jié)果可知：紫微斗數(shù)的最原始創(chuàng)作結(jié)晶只有十六顆星（紫微星群六顆、天府星群六顆、加上左輔、右弼、文曲、文昌等共十六顆），以及十天干與這十六顆星的四化關(guān)系，這一部份是紫微斗數(shù)最上乘的精華，也是整套紫微斗數(shù)用神之所在，至此，您看出端倪了嗎？

易吃：「易者，一易而無不易，上下易，陰陽易，此所以成天地之用。而乾坤之位，豈有一定而不易之理……是以八卦陰陽，都要活著，先天后天之圖，祇存其大體梗概，萬不可拘滯泥執(zhí)」。此段話說明了易理、術(shù)數(shù)在在都要活用。

在眾多命理術(shù)數(shù)當(dāng)中，斗數(shù)是極為獨(dú)特的一支，尤其四化，更是出眾，因?yàn)椋幕脑O(shè)計(jì)理念確確實(shí)實(shí)、圓融地活用了易理、陰陽、五行、天干、地支、先后天八卦、河圖、洛書、及八卦納甲、納支等所有中國五術(shù)文化的基本法則，是統(tǒng)合中國五術(shù)各基本規(guī)則的超高智能表現(xiàn)，應(yīng)是出自超級(jí)行家之手。

更重要的是斗數(shù)設(shè)計(jì)四化的同時(shí)，也連帶設(shè)計(jì)了紫微星群、天府星群、左輔、右弼、文曲、文昌等諸「星」，不僅設(shè)計(jì)了這些星，同時(shí)也規(guī)范了這些星在斗數(shù)命盤中的排列法則與順序。所以，紫微斗數(shù)若掃四化不談，則星頓時(shí)無立錐之地，這是斗數(shù)中人不得不有的基本認(rèn)知。在過去，在現(xiàn)代，多少斗數(shù)中人或不知斗數(shù)基本學(xué)理，或人云亦云不求甚解，或妄加附會(huì)空穴來風(fēng)，致斗數(shù)命理學(xué)一路走來搖搖晃晃，跌跌撞撞，筆者特將斗數(shù)四化的原理公諸于世，以扶正四化在斗數(shù)中的地位，進(jìn)而端正紫微斗數(shù)在命理學(xué)界、五術(shù)界中之視聽。