作為一項(xiàng)影響力波及人類社會(huì)各個(gè)角落的社會(huì)事業(yè)，現(xiàn)代科學(xué)在發(fā)生學(xué)意義上并非是一種必然，然而其在人類文明史上的巨大成功卻經(jīng)常被理解為一種必然。科學(xué)的巨大能量使得原本作為名詞的這一詞匯，在很多場合被賦予了形容詞的涵義，成為了對一種現(xiàn)象的價(jià)值判斷：“科學(xué)經(jīng)常指對的、正確的、真的、合理的、有道理的、好的、高級的?！爆F(xiàn)代科學(xué)譜系由技術(shù)（technology）、博物學(xué)（natural history）以及數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)三者共同構(gòu)成。本文所關(guān)注的即根植于希臘自然哲學(xué)傳統(tǒng)和中世紀(jì)唯名論精神的現(xiàn)代數(shù)理實(shí)驗(yàn)科學(xué)，這種狹義的“科學(xué)”現(xiàn)象正是深刻影響了現(xiàn)代社會(huì)的根源。

博物學(xué)（natural history）

首先應(yīng)該澄清的一點(diǎn)是，“科學(xué)”（science）一詞取得現(xiàn)在這種涵義經(jīng)歷了一個(gè)漫長的歷史演變。今天我們稱之為“科學(xué)家”（scientist）的古代先民以及他們流傳下來的著作，在19世紀(jì)之前更多使用“自然哲學(xué)”（natural philosophy）來描述，其內(nèi)涵與今天的“科學(xué)”也不盡相同。任何一種自然科學(xué)都是歷史性的，科學(xué)理論的可發(fā)展性是確保其科學(xué)屬性的本質(zhì)特征之一。本文在尊重科學(xué)內(nèi)涵的歷時(shí)性研究基礎(chǔ)上，側(cè)重于對17世紀(jì)科學(xué)革命以來發(fā)生的現(xiàn)代科學(xué)進(jìn)行一種靜態(tài)的結(jié)構(gòu)分析。

科學(xué)研究作為一種有目的的人類行為，對其性質(zhì)的分析本質(zhì)上來講是一種認(rèn)識論的工作。對這一行為過程的考察可以分為三部分：科學(xué)研究的目的（motive）、科學(xué)研究的動(dòng)作（action）、科學(xué)研究的結(jié)果（result）。

（一）科學(xué)的目的

任何有意識的人類行為都具有目的性，區(qū)別在于科學(xué)研究在目的性上所呈現(xiàn)出的獨(dú)特爭論，這種爭論是歷史遺產(chǎn)與現(xiàn)實(shí)需求之間的沖突。

有兩種相互對立的觀點(diǎn)，其一認(rèn)為科學(xué)應(yīng)該繼承古希臘自然哲學(xué)的理性傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)作為一種自由的求知精神：“我們追求它并不是為了其他效用，正如我們把一個(gè)為自己、并不為他人而存在的人稱為自由人一樣，在各種科學(xué)中唯有這種科學(xué)才是自由的，只有它才僅是為了自身而存在?！保ā缎味蠈W(xué)》982B26~28）這種觀念在歷史上一直保持了廣泛的影響力， 1840年，“scientist”出現(xiàn)在英語中用來指代從事科學(xué)研究者之時(shí)并非是一個(gè)一帆風(fēng)順過程。在來自上流社會(huì)的學(xué)者眼中，科學(xué)家的地位低，因?yàn)槿藗儗⒋伺c現(xiàn)代為知識而賺錢的態(tài)度聯(lián)系起來。一些出身高貴的英國學(xué)者們認(rèn)為這是對科學(xué)傳統(tǒng)的背叛。甚至晚至19世紀(jì)90年代，許多精通科學(xué)之士，包括赫胥黎、開爾文（Kelvin）和雷利（Rayleigh）這些當(dāng)時(shí)很著名的人在內(nèi)，都拒絕使用這個(gè)詞。

亞里士多德《形而上學(xué)》

其二則認(rèn)為并不存在所謂的“為科學(xué)而科學(xué)”的態(tài)度，外在的意圖在任何科學(xué)研究中都是客觀存在的，“這些意圖從短暫的私人滿足遍及到最綜合的社會(huì)服務(wù)，其中包括不顧人們自身的服務(wù)。但是，在我們的所有行動(dòng)中，我們從未超越人的范圍?！倍叻謩e強(qiáng)調(diào)了科學(xué)的非功利性與一種實(shí)用主義的態(tài)度，其爭論本身在某種程度上也證明了科學(xué)的目的性似乎是一個(gè)并不單一的答案。此外，拋開外在目的不論，美國教育學(xué)家歐內(nèi)斯特·博耶（Ernest L·Boyer）將科學(xué)革命以來自然科學(xué)和人文社會(huì)學(xué)從研究目的上劃分為了“對未知事物的發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識”以及“對已知現(xiàn)象的理解和解釋”。這種劃分表面上是區(qū)別了二者不同的目的，實(shí)際則是基于二者在研究對象上的本質(zhì)差異。

無論如何，自然科學(xué)的發(fā)生本身并非是一個(gè)純粹為了某種目的自覺建構(gòu)的產(chǎn)物，在很大程度上有著自發(fā)性，這決定了自然科學(xué)本身不能視之為單純的人類行動(dòng)的工具，其本質(zhì)特征也不能是一種“目的論”的描述。不論是科學(xué)的目的在外部還是在科學(xué)自身，科學(xué)的本質(zhì)屬性都不能是其目的性。任何關(guān)于“科學(xué)即為了……的學(xué)科”的說法，都是荒誕不經(jīng)且危險(xiǎn)的。

（二）科學(xué)的動(dòng)作

科學(xué)研究的過程包括三個(gè)要素：研究的主體，研究的對象，以及研究的方法。最常見的觀點(diǎn)認(rèn)為作為研究主體的科學(xué)家在工作過程中必須盡可能規(guī)避一切惡劣的社會(huì)影響，例如偏見、意識形態(tài)和宗教等因素，他所需要的僅僅是“理性”，即所有人共同擁有的那些先天觀念。如果科學(xué)家盡可能地不受到所謂的“主觀”因素的影響，那么這種研究的結(jié)果就可以無限接近于“客觀真理”，科學(xué)進(jìn)步的標(biāo)志之一即科學(xué)家自主性的實(shí)現(xiàn)。

但是這種“自主性的神話”也面臨著沖擊，約翰·舒斯特（John A. Schuster）通過對科學(xué)家的研究過程中的精神活動(dòng)的分析，指出了作為精神事件的知覺是兩種類型的原因綜合作用產(chǎn)生的：一方面被呈現(xiàn)在外部世界的東西所建構(gòu)，另一方面也被事先存在于意識中的東西，被先驗(yàn)信念、先驗(yàn)知識、先驗(yàn)價(jià)值觀和先驗(yàn)?zāi)繕?biāo)所建構(gòu)。這種知覺的“理論滲透性”使得科學(xué)家們在面對研究對象時(shí)永遠(yuǎn)無法規(guī)避那些“惡劣的社會(huì)影響”，所謂的純粹理性在現(xiàn)實(shí)中的不可能存在的。除了對于科學(xué)家個(gè)體的分析外，現(xiàn)代科學(xué)的另一個(gè)顯著特征即“工程化”。研究對象本身的復(fù)雜性使得對其深入的研究越來越難以由某一個(gè)或某一領(lǐng)域內(nèi)的科學(xué)家獨(dú)立完成，因此科學(xué)研究的主體從獨(dú)立研究日益向集體化和工程化的研究轉(zhuǎn)變。（未完待續(xù)）