本內(nèi)容是個(gè)人綜合了多個(gè)版本的核心觀點(diǎn)加以闡述，本著尊重原文為基礎(chǔ)去解讀。

以簡(jiǎn)明清晰的邏輯分析，系統(tǒng)性地概括書(shū)中的知識(shí)關(guān)聯(lián)，不過(guò)度推理及過(guò)度化書(shū)中內(nèi)容的態(tài)度去闡述書(shū)中知識(shí)。

如有不當(dāng)之處，還請(qǐng)讀者們多多指正。

上文品讀了“《道德經(jīng)》：圖難于其易，為大于其細(xì)”，老子提出了修道建德的三大準(zhǔn)則:“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味?！?br>

這三大準(zhǔn)則是大道落實(shí)在事物上的作為，即“建德”。

“為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味”是修道的真實(shí)境界，要想理解這句話，就要先理解手段與目的的關(guān)系：手段是完成目的的中間環(huán)節(jié)，目的一旦實(shí)現(xiàn)，手段也就不再有用了。

對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)，手段不是絕對(duì)的，只有目的才是絕對(duì)的。所以，老子在這里所表達(dá)的是手段的有限性和相對(duì)性，只有人類(lèi)所要達(dá)到的目的才是極端重要的。

老子先是提出了得道者的做事準(zhǔn)則，隨后再提出修道者的修身和做事過(guò)程。

老子認(rèn)為，修道建德者行事，對(duì)于大事要從小事入手，對(duì)待困難要從容易入手，必須心思縝密慎重對(duì)待一切困難，不要輕易許諾，草率行事，按照由易到難的規(guī)律做事就能獲得成功。

繼續(xù)第六十四章“千里之行”:

其安易持，其未兆易謀；

其脆易泮，其微易散。

為之于未有，治之于未亂。

合抱之木，生于毫末；

九層之臺(tái)，起于累土；

千里之行，始于足下。

【為者敗之，執(zhí)者失之。

是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。

民之從事，常于幾成而敗之。

慎終如始，則無(wú)敗事。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。】

上章:

其安易持，其未兆易謀；

局面安定時(shí)容易持守，事情還沒(méi)有跡象時(shí)易于謀劃。

其脆易泮，其微易散。

泮：破裂。

事物脆弱時(shí)容易破裂，事物細(xì)微時(shí)容易散失。

為之于未有，治之于未亂。

處理事情應(yīng)當(dāng)在沒(méi)發(fā)生時(shí)做好準(zhǔn)備，治理國(guó)家要在沒(méi)發(fā)生混亂時(shí)就處理妥當(dāng)。

合抱之木，生于毫末；

合抱的大樹(shù)，是從微小的萌芽生長(zhǎng)起來(lái)的；

九層之臺(tái)，起于累土；

九層的高臺(tái)，是從一堆堆泥土建筑起來(lái)的；

千里之行，始于足下。

千里的遠(yuǎn)行，也是一步一步走出來(lái)的。

下章:

為者敗之，執(zhí)者失之。

任意妄為的人會(huì)招致失敗，強(qiáng)行作為會(huì)遭受損失。

是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失。

因此圣人不妄為，所以不會(huì)招致失敗，不強(qiáng)行作為就不會(huì)遭受損失。

民之從事，常于幾成而敗之。

人們做事情，經(jīng)常在快要成功的時(shí)候失敗。

慎終如始，則無(wú)敗事。

如果能夠自始至終地慎重，這樣就不會(huì)失敗了。

是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)，以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。

所以圣人追求別人所不追求的，不珍貴難得的財(cái)務(wù)。

學(xué)習(xí)別人所不愿學(xué)的，補(bǔ)救眾人所常犯的過(guò)失。

以輔助萬(wàn)事萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，而不敢妄為干涉。

本章的前后內(nèi)容有些爭(zhēng)議，普遍認(rèn)為是出現(xiàn)“錯(cuò)置”。

所以我把這章分成上章和下章，上章的內(nèi)容與下章的內(nèi)容一起不相應(yīng)，應(yīng)該是文章在竹簡(jiǎn)上時(shí)，出現(xiàn)混亂了拼接了。

本章在上章的基礎(chǔ)上，說(shuō)明善始善終、防患于未然的道理。

處理事情要在它尚未發(fā)生變故之前，治理國(guó)家要在它尚未發(fā)生混亂之前。

有智慧的人，在尚未發(fā)生變故之前，可以預(yù)防將要發(fā)生的問(wèn)題。好的政策，在國(guó)家尚未混亂之前，可以使社會(huì)得到長(zhǎng)治久安。

下章意告訴人們，統(tǒng)治者和圣人在治國(guó)和做事上，要無(wú)為而治，無(wú)為而行，輔助萬(wàn)物自然生長(zhǎng)，順應(yīng)萬(wàn)物自然無(wú)為，而絕不橫加干涉妄為，破壞萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)。