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經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)思想史總是緊密聯(lián)系在一起的，經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實會影響經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論建構(gòu)，同樣經(jīng)濟(jì)學(xué)家的思想也會影響經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實。其中最著名的例子非亞當(dāng)·斯密與凱恩斯莫屬。 除了休謨、魁奈等人的思想之外，蘇格蘭工業(yè)革命前夕的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實無疑是亞當(dāng)·斯密建立古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的主要來源，比如他在論勞動分工的大頭釘?shù)陌咐蛠碓从趯?jīng)濟(jì)現(xiàn)實的觀察，同時斯密建立的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)對后世經(jīng)濟(jì)發(fā)展也產(chǎn)生重大影響，甚至可以說直接指導(dǎo)了早期資本主義的發(fā)展。對于凱恩斯而言亦是如此，他的經(jīng)濟(jì)理論的來源除了馬爾薩斯、馬歇爾等經(jīng)濟(jì)學(xué)家之外，也是主要來源于一戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)蕭條的現(xiàn)實，當(dāng)然凱恩斯基于經(jīng)濟(jì)衰退建立起的總需求管理理論幾乎成了二戰(zhàn)后各國解決經(jīng)濟(jì)周期問題的法寶，只要經(jīng)濟(jì)發(fā)生衰退，大家第一個想到的還是凱恩斯主義。 這篇文章簡單地將整個歷史的經(jīng)濟(jì)史與經(jīng)濟(jì)思想史分階段做了一個時間軸。 第一階段：前斯密時代（前400年-1770年）  “經(jīng)濟(jì)”（economy）這個詞起源于古希臘，本文討論的經(jīng)濟(jì)思想史也是從古希臘開始的，當(dāng)然經(jīng)濟(jì)史則可以追溯到更早的時期?？茖W(xué)沒有跳躍，即便牛頓這樣的天才也是站在巨人的肩膀上才建立起經(jīng)典物理學(xué)體系的，同樣斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)也是建立在先賢的思想基礎(chǔ)上的，尤其是重農(nóng)學(xué)派思想基礎(chǔ)上。第二個階段：理性時代（1770年-1820年）  這是歐洲啟蒙運動的黃金時期，信仰下降，理性上升。17世紀(jì)的科學(xué)革命表明人類可以憑自身理性認(rèn)識宇宙，當(dāng)然也就可以認(rèn)識人類社會。蘇格蘭經(jīng)驗主義與功利主義為經(jīng)濟(jì)學(xué)提供哲學(xué)基礎(chǔ)，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)自此開始，整個現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的框架隨著斯密《國富論》的發(fā)表也基本成型。第三階段：工業(yè)革命時代（1820年-1929年） 這個時代英國的工業(yè)革命已經(jīng)擴(kuò)展到幾乎所有的西方國家，經(jīng)濟(jì)學(xué)也是從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)后期進(jìn)入新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時代，其特征是政治和倫理的成分被剔除掉了，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始成為一門真正的研究經(jīng)濟(jì)活動的科學(xué)。同時其他學(xué)派如制度主義學(xué)派，奧地利學(xué)派等開始興起，經(jīng)濟(jì)學(xué)開始進(jìn)入多范式時代。第四階段：戰(zhàn)爭與蕭條時代（1929年-1945年） 1929年發(fā)端于華爾街的大蕭條讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家們開始反思古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，反思薩伊定律。凱恩斯從馬爾薩斯那里找到了突破口，提出粘性工資理論及有效需求不足的的觀點，從而創(chuàng)立了不同于新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)。從此政府的職能除了斯密界定的那些之外，加了一條干預(yù)經(jīng)濟(jì)，大政府開始興起。第五階段：戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)學(xué)（1945年-1970年） 二戰(zhàn)后主要的參戰(zhàn)國除了美國之外都遭到了幾乎毀滅性的打擊，恢復(fù)經(jīng)濟(jì)活動成為首要的任務(wù)。所謂貿(mào)易是戰(zhàn)爭的替代，二戰(zhàn)后的人們開始吸取教訓(xùn)，建立了旨在恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，加強全球貿(mào)易的多個國際性組織和制度，比如布雷頓森林體系、世界銀行、國際貨幣基金組織等等。同時菲利普斯曲線成為凱恩斯主義現(xiàn)實操作的方案，西方經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷了長達(dá)將近30的快速增長，經(jīng)濟(jì)學(xué)家們非常樂觀地認(rèn)為經(jīng)濟(jì)周期的問題已經(jīng)被解決了，直到石油危機(jī)的出現(xiàn)，才打破了他們的迷夢。第六階段：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)（1970年-至今） 石油危機(jī)讓凱恩斯主義政策陷入兩難境地。同時經(jīng)濟(jì)學(xué)家也開始反思政府是否應(yīng)該過多地干預(yù)經(jīng)濟(jì)。80年代弗里德曼、哈耶克等市場自由主義開始占據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的主導(dǎo)地位，同時也成為英美政府政策決策依據(jù)。但是2008年發(fā)生的金融危機(jī)，讓經(jīng)濟(jì)學(xué)家和公眾再次反思我們是否需要過度自由的市場經(jīng)濟(jì)。直到今天，經(jīng)濟(jì)學(xué)界爭論最多的還是政府與市場的邊界是什么？干預(yù)派與自由派自然處于兩端，基于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的復(fù)雜性，同一件事總是各有解釋，比如對于1929年大蕭條的解釋，凱恩斯主義者認(rèn)為自由市場沒有辦法解決這個問題，價格粘性與信心導(dǎo)致蕭條更加嚴(yán)重，而自由主義者認(rèn)為29年的蕭條其實是政府錯誤的政策造成的，比如錯誤的信貸政策、錯誤的貿(mào)易政策等。但對公眾來說，經(jīng)濟(jì)發(fā)生蕭條時更希望有只“有形的手”出來做點什么，而不是聽天由命。 經(jīng)濟(jì)思想的變化來源于經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實的變化，從這個角度上看，社會科學(xué)很難像自然科學(xué)那樣建立跨時間、跨空間的統(tǒng)一理論，同時也體現(xiàn)了在復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實面前，人類的理性何其有限，要真正的認(rèn)識經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，人類還有很長的路要走。
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