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人生第一要?jiǎng)?wù)

不是追求幸福

閑暇是最美好的財(cái)產(chǎn)

人生要自立后再剝離

要讓自己真正變得很強(qiáng)

同樣也是幸福之源

被稱為「依戀理論之母」的瑪麗·安斯沃斯，提出過(guò)三種截然不同的依戀模式：安全型依戀、回避型依戀和矛盾型依戀。

安全型依戀的孩子，能夠親密，能夠分離，也能夠重聚。而回避型依戀的孩子，則呈現(xiàn)出對(duì)依戀的漠不關(guān)心，似乎有沒(méi)有父母都能正常生活，但在分離的場(chǎng)景中，他們的心率是加速的。

這就是心理學(xué)上常說(shuō)的「假性獨(dú)立」，是對(duì)創(chuàng)傷的自我保護(hù)（防御）。心理學(xué)家布萊克曼，在《心靈的面具——101種心靈防御》一書里，也提到這種偽裝的強(qiáng)大：不愿意依賴，只懂得硬扛。為了自己脆弱的自尊，而不斷和生活正面硬剛。

現(xiàn)在市場(chǎng)上過(guò)度吹捧的「獨(dú)立女性」和「硬漢」，某種意義上就是「假性獨(dú)立」。

它否認(rèn)了人具有群體性特質(zhì)，對(duì)歸屬感和安全感有與生俱來(lái)的需要。人類如果不能從群體中尋找安慰，找到回歸群體的內(nèi)在安全，就會(huì)始終將群體視為壓力來(lái)源，自我就永遠(yuǎn)無(wú)法真正新生和強(qiáng)大。

人類在人際關(guān)系上的使命，始于課題分離，終于共同體感覺(jué)。何謂共同體感覺(jué)？那就是把他人看作伙伴，利他利己，感受到群體是自己的力量之源，自己是群體的一部分。

有句老話叫做：人要是沒(méi)有學(xué)會(huì)自立，那么將一無(wú)所能；如果過(guò)于自立，那也將一無(wú)所立。

約翰·鮑爾比在《依戀三部曲》中表示：真正自立的個(gè)體，實(shí)際上不是我們刻板印象中的那種獨(dú)立形象。個(gè)體自立性的一個(gè)基本成分，是在情境需要時(shí)能夠依賴、信任他人，并且知道自己依賴誰(shuí)是適當(dāng)?shù)摹?/p>

因此，一個(gè)健康自立的人能夠根據(jù)環(huán)境的變化而轉(zhuǎn)換自己的角色：在一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，他可以為他人提供安全的港灣。在另一個(gè)時(shí)間點(diǎn)，他可以欣然地依賴自己的同伴，從而獲取一定的安全感。

可以毀掉90%的生活

社會(huì)心理學(xué)家費(fèi)斯汀格有一個(gè)很出名的判斷，被人們稱為「費(fèi)斯汀格法則」：指的是生活中的10%是由發(fā)生在你身上的事情組成，而另外的90%則是由你對(duì)所發(fā)生的事情，如何反應(yīng)所決定。 

換言之，在你的一生中，只有10%的事情你無(wú)能為力，而90%的事情都由你自己決定走向。

為了說(shuō)明這一點(diǎn)，費(fèi)斯汀格舉了一個(gè)卡斯汀的例子：卡斯汀早上洗漱時(shí)，隨手將高檔手表放在洗漱臺(tái)邊，妻子怕被水打濕，就隨手拿過(guò)去放在餐桌上。兒子在餐桌吃飯時(shí)，不小心把手表碰到地上摔壞了。

卡斯汀隨后打了兒子，和妻子吵了架，憤怒中沖出家門去公司，發(fā)現(xiàn)忘了拿公文包，掉頭回家妻子已經(jīng)出門。打電話讓妻子送鑰匙，妻子慌張回來(lái)時(shí)撞翻了路邊的水果攤，最后賠錢解決，并最終因早退被扣除當(dāng)月全勤獎(jiǎng)。

卡斯汀因?yàn)檫t到被上司批評(píng)，心情壞到極點(diǎn)，下班前又因一件小事，跟同事吵了一架。兒子也沒(méi)有好到哪里去，在棒球比賽中發(fā)揮失常，慘遭淘汰。

根據(jù)「費(fèi)斯汀格法則」，真正影響生活的10%，是手表摔壞這件小事，而后那糟糕的連鎖反應(yīng)，都是由對(duì)這件小事的處理而引發(fā)的。

慌則亂，急則疲。事以急敗，思因緩得。

人生中有10%的悲劇，我們可能無(wú)法控制，但我們能控制的是遇事冷靜，不要用10%的意外，摧毀了90%的生活。如果能做到這一點(diǎn)，人生就不會(huì)陷入惡性循環(huán)，如果還有智慧規(guī)避和減少那10%的悲劇，就非常成功了。

現(xiàn)在的你都能選擇未來(lái)

幸福的人用童年治愈一生，不幸的人用一生治愈童年。誰(shuí)都無(wú)法否認(rèn)過(guò)往經(jīng)歷對(duì)此時(shí)此刻的塑造作用。但阿德勒卻認(rèn)為：無(wú)論之前的人生發(fā)生過(guò)什么，都對(duì)今后的人生如何度過(guò)沒(méi)有影響。

「遺傳和心理創(chuàng)傷都不能支配你。無(wú)論你以前經(jīng)歷過(guò)什么，現(xiàn)在的你都能選擇未來(lái)。決定自己人生的，是活在此時(shí)此刻的自己?！?/p>

這是阿德勒「目的論」的核心理念：經(jīng)歷本身沒(méi)有任何意義，即便是特別糟糕的事。如果你人生的目的是明確的，那么你都會(huì)把它當(dāng)作「天將降大任于斯人也，必先苦其心志。」

如果你的目的是成長(zhǎng)，那么原生家庭也好，遇到一兩個(gè)渣男渣女也好，都可以變成人生經(jīng)驗(yàn)。而如果你的目的是逃避傷害，那么你就會(huì)做出錯(cuò)誤的歸因，對(duì)自己得出不好的結(jié)論，還授予自己一種自卑懦弱的性格。

因而阿德勒表示：人不是因?yàn)槟撤N情感而有了某種行動(dòng)，而是因?yàn)檫@種行動(dòng)捏造了情感作為借口。不是情感限制了行動(dòng)，而是先有了目的，然后自己捏造了情感作為借口。

這和伯納德·韋納的「歸因理論」相契合，認(rèn)為采取后續(xù)行動(dòng)的主要?jiǎng)恿Γ从趥€(gè)人的歸因。比如，如果你不喜歡現(xiàn)在的工作，可能捏造出討厭擠公交的情緒；如果你害怕渣男渣女，可能捏造出你不需要愛(ài)情的情緒。

人的大腦系統(tǒng)偏感性，習(xí)慣對(duì)事情進(jìn)行前后因果關(guān)聯(lián)。但你感情受傷是遇到渣男渣女，這只是淺層歸因。如果一個(gè)人重復(fù)遇到渣男渣女，或者在某方面犯重復(fù)的錯(cuò)誤，就需要跳出情緒歸因，去做更深層次的思考。

一直逃避人生的人，會(huì)把受過(guò)的創(chuàng)傷，當(dāng)成無(wú)法好好處理難題的理由。但所有「我做不到」的說(shuō)辭，其實(shí)只是不想做罷了。致力于過(guò)去或者某種原因的時(shí)候，不妨想想你的終極目的。

因?yàn)椋罱K是你的目的在塑造你的選擇，而不是過(guò)去。

但放眼望去是一片灰

年輕人總覺(jué)得世界非黑即白，非對(duì)即錯(cuò)，但越是成熟的人越是理解，這個(gè)世界本質(zhì)上是灰色的。這是由人類的本性使然的，也是世界復(fù)雜性的體現(xiàn)。

理想讓人類追求白，人性難免摻和點(diǎn)黑，最后世界就成了灰色。

人們總是渴望消除黑色和灰色，覺(jué)得純白的世界是理想的世界，但一個(gè)文明的現(xiàn)代社會(huì)，不是沒(méi)有惡，而是管控和約束惡。人類歷史上最極致的惡，都建立在消除「惡」之上。

打著「善與正義」的名義，消除人性的惡，往往泯滅的只是人性，最終只會(huì)干出最沒(méi)有人性的事，激發(fā)出徹頭徹尾的惡。所謂「不癡不聾，不做家翁」的包容性，才是世界能夠正常良性運(yùn)轉(zhuǎn)的底層邏輯。

所以冷溫度的灰色，其實(shí)是世界最本質(zhì)的底色，意味著在不同力量的膠著之間取得平衡，也意味著一個(gè)人具備容納更多復(fù)雜性的能力。

中國(guó)人自古至今都講究的中庸之道，其實(shí)就是一種灰色智慧?？鬃釉唬簾o(wú)過(guò)無(wú)不及，過(guò)猶不及。老子說(shuō)：禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。這些都是灰色智慧的體現(xiàn)。

如果一個(gè)人難以接受的事情很多，不能理解的東西也很多，就會(huì)給自己豎立越來(lái)越的城墻。當(dāng)城墻太多時(shí)，不是迷宮即是牢籠。智者理解世界的顏色，更是懂得用灰度定律應(yīng)對(duì)不確定性。

我們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)這個(gè)世界，取決于我們擁有多少智慧。不過(guò)，懂得再多智慧，都不及認(rèn)識(shí)真理。真理是最通透的，能穿越任何智慧。但愿我們每個(gè)人都能尋到真理，嘗到真理的味道。