?滇西哀牢國(guó)

一、史書(shū)對(duì)哀牢的記載

確切地說(shuō)，哀牢一詞，是從漢光武帝建武二十七年（公元5 1年）其首領(lǐng)賢栗詣越嶲太守鄭鴻“求內(nèi)屬”時(shí)才載入中國(guó)史冊(cè)的。在哀牢強(qiáng)盛之前，“西至同師，北至葉榆”（即永昌至大理一帶）是以離、昆明這兩大族群聞名的，而不是以哀牢聞名的。又到了永平十二年（公元69年）哀牢王柳貌以漕澗為政治中心統(tǒng)一了他周?chē)钠呤邆€(gè)邑王之后，漢王朝才在他的領(lǐng)地上建立哀牢縣。并將益州西部都尉所領(lǐng)六縣，和新增的哀牢、博南兩縣合并建立永昌郡時(shí)，哀牢才成為永昌郡的屬縣的。

范嘩《后漢書(shū)》著有《哀牢傳》，據(jù)《論衡·佚文篇》載：“楊子山為郡上計(jì)吏，見(jiàn)三府為《哀牢傳》不能成，歸郡作上。孝明奇之，征在蘭臺(tái)。夫三府掾史叢積成材，不能成一篇，子山成之，上覽其文。子山之傳，豈必審是？傳聞依倚，為之有狀。會(huì)三府之士，終不能為，子山為之，斯須不難?！睏钭由郊礂罱K，東漢公元一世紀(jì)時(shí)人，學(xué)術(shù)界多認(rèn)為范嘩（公元398—445）撰《后漢書(shū)》中的《哀牢傳》時(shí)，當(dāng)是依據(jù)楊終《哀牢傳》的。

       楊終的《哀牢傳》雖然早已佚失，但《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》等書(shū)引用了《哀牢傳》中有價(jià)值的記載?！逗鬂h書(shū)·哀牢傳》又從流傳在哀牢民族中的“九隆”神話(huà)故事；哀牢人進(jìn)攻鹿多失敗，哀牢王賢栗（粟）等率種人詣越蕉太守鄭鴻求內(nèi)屬；哀牢人的強(qiáng)盛及哀牢縣的設(shè)立；哀牢人“皆穿鼻儋耳”，“土地沃美，宜五谷蠶桑，知染彩文繡”，出產(chǎn)“帛疊”、“蘭干細(xì)布”，服“貫頭衣”；哀牢王類(lèi)牢于建初元年（公元67年）攻離唐、博南，建初二年，邪龍縣“昆明人鹵承等應(yīng)募率種人與諸郡兵擊類(lèi)牢于博南，大破斬之”等等史事著《哀牢傳》，為哀牢民族的歷史保存了十分寶貴的資料。這些對(duì)于今日研究哀牢民族的歷史是很有價(jià)值的。有些學(xué)者認(rèn)為該書(shū)在隋以前已佚，但據(jù)唐代李賢在《后漢書(shū)·哀牢傳》的注中有“《哀牢傳》日：九隆代代相傳，名號(hào)不可得而數(shù)，至于禁高，乃可記之……?！彼d“哀牢”首領(lǐng)世系一節(jié)，在《哀牢傳》、《華陽(yáng)國(guó)志》等書(shū)中均未見(jiàn)有引錄，并開(kāi)始便說(shuō)“《哀牢傳》日”，從行文及所錄內(nèi)容上看，李賢仍目睹楊終的《哀牢傳》，說(shuō)明《哀牢傳》并不是在隋以前就喪失了，而是在唐李賢以后才散失的。

      永平十二年（公元69年）哀牢王柳貌遣子率種人內(nèi)屬，“顯宗以其地置哀牢、博南二縣，割益州郡西部都尉所領(lǐng)六縣，合為永昌郡?！庇啦に鶎侔丝h即：蕉唐（漢武帝時(shí)置），《中國(guó)歷史地圖集》將其地標(biāo)于今云龍縣漕澗鎮(zhèn)位置。《漢書(shū)·地理志》注：“周水首受徼外，又有類(lèi)水西南至不韋，行六百五十里”的記載，“漕澗”的地理?xiàng)l件并不是離唐的治所，應(yīng)是哀牢縣的治所。周水即怒江，類(lèi)水即枯柯河，枯柯河發(fā)源于今保山西部老營(yíng)之南，今日保山的老營(yíng)應(yīng)是離唐的治所。劉琳《華陽(yáng)國(guó)志校注》認(rèn)為類(lèi)水“應(yīng)即今永平順鼻河及其下游之漾鼻江”，又說(shuō)“類(lèi)水應(yīng)指今漾濞江西源順濞河”。漾鼻江經(jīng)永平、鳳慶入瀾滄工，與不韋相去甚遠(yuǎn)，類(lèi)水不大可能是順鼻河。方國(guó)瑜先生考證為枯柯河是正確的，只有枯柯河是流經(jīng)不韋的，

       其行程與“六百五十里”相當(dāng)。根據(jù)這些條件，離唐應(yīng)在今保山縣的老營(yíng)。老營(yíng)是歷史重鎮(zhèn)，當(dāng)是西漢時(shí)的嶲唐地。據(jù)此，永昌郡八縣當(dāng)是離唐、不韋、云南、葉榆、邪龍、比蘇、博南、哀牢。哀牢，《中國(guó)歷史地圖集》將其地定位于今日的盈江、騰沖一帶。今日的梁河，也曾有“安樂(lè)國(guó)”（哀牢）之稱(chēng)，因此哀牢地當(dāng)指從漕澗至梁河一帶，這應(yīng)當(dāng)是符合實(shí)際的。但作為哀牢的縣治當(dāng)在漕澗；漕澗在歷史上也是重鎮(zhèn)，哀牢王從這里向東進(jìn)攻離唐，再由離唐攻博南，從地理上看是適宜的。梁河古稱(chēng)“安樂(lè)國(guó)”之說(shuō)，可能是哀牢戰(zhàn)敗南遷后沿用哀牢（安樂(lè)）之名的。

二、關(guān)于哀牢一詞的來(lái)源與含義

       李注《哀牢傳》說(shuō)“《哀牢傳》曰：九隆代代相傳，名號(hào)不可得而數(shù)，至于禁高，乃可記之。禁高死，子吸代。吸死，子建非代。建非死，子哀牢代。哀牢死，桑藕代。桑藕死，子柳承代。柳承死，子柳貌代。柳貌死，子扈栗代?！睆倪@條記載看，“哀牢”當(dāng)起源于他們世系上朔五代的首領(lǐng)之名。近年在學(xué)術(shù)界有傣語(yǔ)“長(zhǎng)子所在地”說(shuō)，彝語(yǔ)“虎氏族居地說(shuō)”。當(dāng)代學(xué)術(shù)界提供了大量的調(diào)查資料，從語(yǔ)言上考證當(dāng)今的“拉祜”（清代方志多寫(xiě)作“倮黑”）族，拉（倮、羅）在“拉祜族”、“彝族”的語(yǔ)言中是虎的意思，這表明“拉祜”是用“虎”來(lái)命名民族稱(chēng)謂的。有的將“拉祜”譯為“獵虎民族”，他們和崇拜虎的彝族、白族都是古代羌民族的后裔。又《徐霞客游記》載：“玉泉山下大官?gòu)R前——又一碑樹(shù)北頂，惡哀牢之名，易為'安樂(lè)’焉，益無(wú)征矣。”《滇云歷年傳》說(shuō)“夷語(yǔ)轉(zhuǎn)安樂(lè)為哀牢，則哀牢國(guó)乃安樂(lè)國(guó)也。”這里我們要說(shuō)明的是并非夷語(yǔ)轉(zhuǎn)“安樂(lè)”為“哀牢”，而是漢語(yǔ)轉(zhuǎn)“阿倮”為“哀牢”或“安樂(lè)”，因?yàn)樽g音無(wú)定字，同一音源有多種漢字寫(xiě)法，這是一種普遍現(xiàn)象。哀牢、安樂(lè)都是對(duì)以虎為圖騰民族稱(chēng)呼的同音異譯，有的稱(chēng)為“虎氏族居地”這當(dāng)是可取的。也許是此部落他們?cè)瓉?lái)就是以虎為圖騰，其首領(lǐng)傳到建非時(shí)，其子聰明勇武，因而以部落的虎圖騰命其名而再發(fā)展成民族名稱(chēng)的。又從秦漢以來(lái)一直和羌人關(guān)系密切的濮人來(lái)看，他們的后裔住今施甸縣木老園、擺榔的布朗族，直至今日仍稱(chēng)當(dāng)?shù)氐囊妥鍨椤鞍①馈?，因此“哀牢”有可能是依?jù)古代“濮”人對(duì)“彝”、“拉祜”等族先民所稱(chēng)“阿倮”一詞的音譯。

三、關(guān)于哀牢國(guó)

《新纂云南通志·大事紀(jì)》：“考——哀牢在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已立國(guó)，與莊王國(guó)為與國(guó)——哀牢之先，在戰(zhàn)國(guó)而已顯，至光武而內(nèi)屬，至明帝而置郡，世系綿綿數(shù)百年?！庇械膶?zhuān)家根據(jù)哀牢世系所提到的最早領(lǐng)袖人物“禁高”推斷，論斷“禁高生周秦之際”或認(rèn)為“九隆至遲肇基于公元前四世紀(jì)中期周顯王之時(shí)?！盵1]其實(shí)，說(shuō)“哀牢在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已立國(guó)”，這是沒(méi)有依據(jù)的，因?yàn)榻ㄎ涠辏ü?7年），哀牢王攻鹿多，他所能統(tǒng)率的僅有“六王”（六個(gè)小部落酋長(zhǎng)）和萬(wàn)余人的兵力。其實(shí)，這個(gè)“萬(wàn)余人”也帶有某些夸大成分，因?yàn)榘Ю瓮跸蜞嶘櫱髢?nèi)屬時(shí)，他僅擁有一萬(wàn)七千多人口，除了婦女和嬰幼兒之外，能參加戰(zhàn)斗的，不過(guò)是數(shù)千人而已。建武二十七年（公元51年），賢栗詣越高太守鄭鴻求內(nèi)屬時(shí)，他所能率領(lǐng)的種人僅“戶(hù)二千七百七十，口萬(wàn)七千六百五十九”。這就是哀牢王當(dāng)時(shí)所擁有的人口總數(shù)。這時(shí)他或許只是一個(gè)小部落聯(lián)盟的領(lǐng)袖，因此漢光武封賢栗等為“君長(zhǎng)”。到永平十二年（公元69年）“哀牢王柳貌遣子率種人內(nèi)屬，其稱(chēng)邑王者七十七人，戶(hù)五萬(wàn)一千八百九十，口五十五萬(wàn)三千七百一十一?！边@時(shí)，對(duì)哀牢王來(lái)說(shuō)是其極盛時(shí)期了，孫太初《云南古官印集釋》有哀牢王章。跋日：“印文日：哀牢王章。桂馥《繆篆分韻》著作權(quán)錄。紐制不詳?！比绻f(shuō)在這期間中原王朝頒發(fā)印信（哀牢王章），我們將哀牢王所統(tǒng)治的地方稱(chēng)為哀牢國(guó)，如果按《續(xù)漢書(shū)》“哀牢縣，故哀牢國(guó)”的說(shuō)法，哀牢國(guó)的領(lǐng)地僅是哀牢縣而已。如果以顯宗“以其地置哀牢、博南二縣”，那么他的國(guó)土也僅是哀牢、博南二縣地。而且是“割益州西部都尉六縣合為永昌郡”，也沒(méi)有單獨(dú)封它為哀牢國(guó)。其實(shí)，博南古道，開(kāi)通甚早。《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》說(shuō)：“孝武時(shí)通博南山，渡瀾滄水、耆溪，置離唐、不韋二縣?！腥烁枞眨?漢德廣，開(kāi)不賓；渡博南，為他人。’”從葉榆到離唐、不韋是必須通過(guò)博南山的。史料記載很明確，哀牢王所轄的地方僅是哀牢縣或哀牢、博南二縣，而哀牢、博南二縣是歸永昌郡管理的，永昌郡的郡治是設(shè)在離唐（今保山老營(yíng)）?？ぶ翁厥菨h王朝派去的，也沒(méi)有委之于哀牢王，甚至縣也設(shè)有守令。據(jù)《續(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》：“永昌郡八城，戶(hù)二十三萬(wàn)一千八百九十七，口百八十九萬(wàn)七千三百四十四。哀牢王從未擁有這么多的人口，因此永昌郡所屬八縣中的七縣均不宜劃人哀牢的勢(shì)力范圍之內(nèi)，永昌（保山）更不是哀牢的勢(shì)力范圍。只有建初元年（公元76年）“哀牢王類(lèi)牢與守令忿爭(zhēng)，遂殺守令而反叛，攻嶲唐城。太守王尋奔葉榆，哀牢三千余人攻博南，燔燒民舍”時(shí)，哀牢王的勢(shì)力才進(jìn)人離唐縣地，從這事件中也可看出，這時(shí)的博南也不屬哀牢王所有的。哀牢王的勢(shì)力在這時(shí)雖然進(jìn)入了保山西北的部分地區(qū)，但時(shí)間很短，因?yàn)椤懊髂甏?，邪龍縣昆明夷鹵承等應(yīng)募，率種人與諸郡兵擊類(lèi)牢于博南，大破斬之?！卑Ю蔚膭?shì)力也因哀牢王被邪龍縣（今巍山）昆明人的首領(lǐng)鹵承所殺而衰落，哀牢被迫退出他所攻占博南、離唐地也是必然的了。

關(guān)于“哀牢國(guó)”，在哀牢稱(chēng)謂后加“國(guó)”的記載，有《后漢書(shū)·郡國(guó)志》載：“哀牢（縣），永平中置，故（哀）牢王國(guó)?！庇帧度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》。“永昌郡”說(shuō)：“永昌郡，古哀牢國(guó)也。哀牢，山名也?！痹偈恰赌现邪丝ぶ尽罚骸坝啦?，古哀牢國(guó)也?！睆倪@三種著作的記載來(lái)看，應(yīng)當(dāng)說(shuō)《后漢書(shū)·郡國(guó)志》的記載是符合實(shí)際的，史書(shū)所稱(chēng)的“哀牢國(guó)”，其地域即是永昌郡所屬八縣之一的“哀牢縣”?！度A陽(yáng)國(guó)志》、《南中八郡志》說(shuō)：“永昌，古哀牢國(guó)也?！憋@然是與史實(shí)不相符的，也與當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況相差甚遠(yuǎn)。哀牢王從未擁有全部永昌郡地，即使在，哀牢王最強(qiáng)盛的時(shí)期，他也只擁有哀牢縣地，是不可能將哀牢與永昌等同的。至于《滇史》、《滇系》、清代《永昌府志》——等書(shū)都有“永昌郡，古哀牢國(guó)”這類(lèi)記載，或許是延用《華陽(yáng)國(guó)志》和《南中八郡志》之誤。我們應(yīng)當(dāng)尊重早期的史料和客觀(guān)事實(shí)。關(guān)于哀牢國(guó)在漢以后的史書(shū)中相互抄轉(zhuǎn)翻新，比比皆是。如“'哀牢國(guó)’之稱(chēng)，自?xún)蓵x已迄民國(guó)史不絕書(shū)。魏晉南北朝稱(chēng)永昌郡或不韋、哀牢、博南縣'為．（屬）哀牢國(guó)’，唐宋繼后的許多史書(shū)加稱(chēng)'永昌’、'永昌府’、'金齒’、'騰越’——'為（屬）哀牢國(guó)’。哀牢國(guó)又稱(chēng)為'哀牢古國(guó)’、'古哀牢國(guó)’、'哀牢舊國(guó)’、'九隆哀牢之國(guó)’、'古哀牢夷之國(guó)’等等”[1]“哀牢國(guó)”有這么多的稱(chēng)謂可以說(shuō)都是后世著作者的衍稱(chēng)；根據(jù)早期的歷史記載，還沒(méi)有見(jiàn)到永昌為“哀牢屬?lài)?guó)”的記載，只有哀牢縣是隸屬于永昌郡的，這一點(diǎn)是肯定的。

四、哀牢人的族屬

       哀牢人的族屬，學(xué)術(shù)界有多種觀(guān)點(diǎn)，總的是歸結(jié)到云南古代的羌、濮、越三大族系的某一族系之中。

（一）哀牢為濮人說(shuō)。早在明代，董難《百濮考》說(shuō)：“哀牢即永昌濮人”?！皳?jù)《后漢書(shū)·西南夷傳》及《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》諸書(shū)所載永昌郡風(fēng)土，有稱(chēng)哀牢，有稱(chēng)濮人，其事跡大都相同（已有別文考說(shuō)）可知永昌濮人即哀牢人也?！盵2]有的則認(rèn)為'哀牢’人即是濮人，而濮人也即是'傍’人，《后漢書(shū)·西南夷傳》所載的'傍’也即是《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》所記載的濮，當(dāng)是佤崩語(yǔ)支各族（布朗、崩龍、佤）共同的古代族稱(chēng)”[3]我們雖然不認(rèn)為哀牢為濮人，但這里說(shuō)“濮人”，也即是“傍人”則是可以說(shuō)的，因?yàn)槔ッ魅吮緦馘说囊徊糠?，他們有功的首領(lǐng)被封為“傍（濮）邑侯”這是正常的。比較多的人認(rèn)為“蒙舍是哀牢后裔”。哀牢是氐羌族群民族。據(jù)《通典》卷一八七說(shuō)：“諸濮地與哀牢接”。說(shuō)明濮人與哀牢人不但民族不同，而且是各有自己的居住區(qū)域，只他們的居住區(qū)域是“相互連接”的，自然，在這些相接地帶，民族之間是相互雜處的。如果哀牢為濮，那么南詔自稱(chēng)哀牢之后，南詔王族的族屬為羌人后裔這個(gè)歷史事實(shí)就難于說(shuō)清了，從當(dāng)代學(xué)術(shù)界的研究成果看，南詔王族是哀牢民族后裔這一點(diǎn)是無(wú)法否定的。

（二）哀牢為越人說(shuō)。有人根據(jù)“臂脛刻紋”、“種人皆刻畫(huà)其身象龍文”善于紡織的記載，認(rèn)為文身習(xí)俗是百越系壯傣族的古老習(xí)俗，主張哀牢是壯傣族的先民。乾隆《騰越州志》載：“騰越者——古滇越也”，“騰越在西漢時(shí)為張騫所稱(chēng)之滇越，在東漢時(shí)為范史所傳之哀牢，魏晉時(shí)稱(chēng)為僚，唐宋時(shí)稱(chēng)為金齒、茫蠻等”。呂思勉《中國(guó)民族史》粵族說(shuō)：“哀牢夷設(shè)郡縣于后漢明帝時(shí)，以其地為永昌郡，今云南之保山縣也；哀牢夷之居永昌郡者，謂之永昌蠻，其西有樸子蠻、望蠻、茫蠻——又有三濮者觀(guān)其習(xí)俗及分布之地，皆可知其為古越族也?！盵4]祁慶富認(rèn)為哀牢夷的主體民族“應(yīng)屬濮越族群，即漢藏語(yǔ)系壯侗語(yǔ)族先民”[5]。劉小兵認(rèn)為：“哀牢應(yīng)當(dāng)是古代的百越，與今天的壯傣語(yǔ)族中的撣傣民族有著族屬淵源關(guān)系。”[6]申旭稱(chēng)：“哀牢的先民，為秦漢時(shí)期的滇越?！盵7]語(yǔ)言是民族文化特征之一，而且是區(qū)別民族源流的一項(xiàng)重要標(biāo)準(zhǔn)。石鐘鍵說(shuō)：“濮是的越語(yǔ)、濮語(yǔ)或僚語(yǔ)，還可進(jìn)一步推論，哀牢語(yǔ)和百越之后的壯傣語(yǔ)，越人西部之一支，'僚’是古代越人之后之稱(chēng)。由此看來(lái)，哀牢語(yǔ)完全可以說(shuō)是古代西部可能擁有先后承繼的淵源關(guān)系”[8]。還有人指出：“哀牢人不是傣族先民”，在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界或許是大多數(shù)人的共識(shí)了，“僚”與“鳩僚”是百越族群民族的傳統(tǒng)看法也被當(dāng)代一些學(xué)者的研究成果否定了?！柏罾校诺暮笠帷咦ⅲ┰从诠糯?濮人’，彝族與之接觸甚早，知其底細(xì)，稱(chēng)仡佬為'濮’，凡仡佬住過(guò)的地方往往都冠以'濮’字，如稱(chēng)北盤(pán)江為'濮吐珠依’（濮人開(kāi)辟的江），稱(chēng)貴州省的安順為'普（濮）里’”。[9]許多資料說(shuō)明，“僚”和“鳩僚”不是百越族群民族，而是濮人族群民族。至于廣西西部的雒（僚）越群體，有可能是濮人族群中的僚人融合到越人之中的。

（三）哀牢為氐羌說(shuō)。哀牢為氐羌族群民族，史書(shū)的記載是比較多的，《舊唐書(shū)·南詔傳》說(shuō)：“南詔蠻本烏蠻之別種也，姓蒙氏，蠻謂王為詔，自言哀牢之后，代居蒙舍州為渠帥?！薄缎绿茣?shū)·南詔傳》載：南詔“本哀牢夷后”?！对颇现尽访缮嵩t記載有“自言本永昌沙壺之源”。學(xué)術(shù)界多認(rèn)為哀牢人為云南氐羌族系的一部分，與彝族先民有族源關(guān)系。樊綽《云南志》卷三說(shuō)：“蒙舍詔姓蒙氏，貞元時(shí)獻(xiàn)書(shū)于劍南節(jié)度使韋皋，自言本永昌沙壺之源也?！睉?yīng)當(dāng)說(shuō)，這些史料的真實(shí)性和可靠性是沒(méi)有什么疑問(wèn)的。前面我們已經(jīng)提及哀牢是該民族以虎圖騰作為民族稱(chēng)謂的，而與該民族關(guān)系密切的濮人稱(chēng)他們?yōu)椤鞍①馈?，而音譯為漢字則寫(xiě)作哀牢（安樂(lè)）的。而在瀾滄江以西，他們的后裔主要是拉祜族、彝族、阿昌族等羌語(yǔ)系民族。又“蠻謂王為詔”，這也是氐羌語(yǔ)，詔在阿昌族中也是有很多遺跡，阿昌族古代的首領(lǐng)多姓早（亦寫(xiě)作“左”，詔的同音異寫(xiě)）。如：明洪武十五年（公元1382年）漕澗阿昌族首領(lǐng)土千總左（早）納，云龍縣明萬(wàn)歷八年（1580年）阿昌族首領(lǐng)“早陶墓碑”，傳說(shuō)云龍古代阿昌族首領(lǐng)有早慨、早疆。又如明代設(shè)立的“茶山”、“里麻”兩長(zhǎng)官司，其阿昌人為首領(lǐng)亦屬早姓，他們的部落酋長(zhǎng)中就有早章、早大宸、早甕、早奔等，這些都是“詔”的同音異譯。中國(guó)歷史上十六國(guó)時(shí)前秦國(guó)王符堅(jiān)也被稱(chēng)作符詔（王）。從語(yǔ)言上也能說(shuō)明了南詔系氐羌族群民族。如果再往上朔，歷代王朝皇帝的“圣旨”又稱(chēng)為“詔書(shū)”、“皇帝詔日”，有了皇帝，才有“皇帝詔日”，在沒(méi)有皇帝之前，那就是“詔日”，即“王說(shuō)”。因此詔為氐羌語(yǔ)，而且起源甚早。學(xué)術(shù)界也多認(rèn)為南詔為哀牢的后裔，南詔與哀牢有族屬淵源關(guān)系，哀牢為氐羌語(yǔ)系的民族，南詔王亦為氐羌系民族，說(shuō)哀牢與南詔有族屬關(guān)系，南詔為哀牢之后的依據(jù)是充足的，在這一點(diǎn)上似乎沒(méi)有什么爭(zhēng)議的了。

《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》說(shuō)：“夷人（昆、叟）——諸葛亮乃為夷作圖譜，先畫(huà)天地、日、月、君長(zhǎng)、城府；次畫(huà)神龍，龍生夷，及牛、馬、羊；后畫(huà)部主吏乘馬幡蓋，巡行安恤；又畫(huà)牽牛負(fù)酒、赍金寶詣之之象以示夷?！盵10]在敘述廣泛流傳在昆明與哀牢中關(guān)于“九隆沙壺”的神話(huà)故事之后，又說(shuō)“南中昆明祖之，自言本哀牢沙壺之源，故諸葛亮為其國(guó)譜也”的記'載，有理由認(rèn)為九隆神話(huà)故事不僅是哀牢人的傳說(shuō)，也是“昆明所祖承”，說(shuō)明這個(gè)故事是昆明和叟人共同所有。

南詔王族的發(fā)祥地是巍山，但這里并不是哀牢族群的主要居住地，南詔王族自稱(chēng)是哀牢之后，也不是空穴來(lái)風(fēng)。胡蔚《南詔野史》：“細(xì)奴羅，又名獨(dú)羅消，——唐太宗貞觀(guān)初，其父舍龍，又名龍伽獨(dú)，將奴羅自哀牢避難至蒙舍川，耕于巍山?！薄蹲怨磐o(jì)淺述·蒙氏家譜》：“第一主諱細(xì)奴羅，其先永昌哀牢人——獨(dú)避難逃于蒙舍，故以蒙為姓，因號(hào)奇王?！边@些記載說(shuō)明，他們?cè)前Ю巫迦褐械囊粋€(gè)小部落首領(lǐng)，因與其它部落斗爭(zhēng)失敗后逃到蒙舍（巍山）的，從南詔王族的族屬可以說(shuō)明古代的哀牢民族是氐羌族系民族。南詔王祖輩進(jìn)入蒙舍之前，蒙舍之名已經(jīng)存在。“蒙舍”是孟人的一個(gè)部落，屬昆明（昆侖）人的一部分。由于細(xì)奴羅部進(jìn)人蒙舍地區(qū)之后勢(shì)力迅速發(fā)展，成了蒙舍地區(qū)的首領(lǐng)，稱(chēng)蒙舍詔，即蒙舍王。

五、哀牢民族的興起與衰落

      哀牢是個(gè)不斷由內(nèi)往邊地遷徙的民族，古代羌人也是不斷由北南遷，符合羌人南遷的歷史規(guī)律。《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》載：“孝武時(shí)通博南山，渡瀾滄水、耆溪，置嶲唐、不韋二縣。徙南越相呂嘉宗族實(shí)之，因名不韋，以彰其先人惡?！蔀憸嫠匀“Ю蔚兀Ю无D(zhuǎn)衰。”其實(shí)這條記載也是有矛盾的，首先漢武帝在元封時(shí)期（公元前110—105年）渡瀾滄水取的是嶲唐，“離”即離人（民族），“唐（賧）”，羌語(yǔ)，即地方或壩子，可知漢武帝并沒(méi)有取哀牢地，也談不上哀牢轉(zhuǎn)衰，倒是取嶲唐地后，嶲人就不見(jiàn)于記載了，是嶲人轉(zhuǎn)衰了。前面我們已經(jīng)提到，在秦漢時(shí)從越嶲郡（今四川涼山彝族自治州首府西昌）到嶲唐（今保山老營(yíng)）分布著眾多的高人。哀牢和他們都是氐羌族群的不同支系，但哀牢是在漢武帝元封以后150余年才出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的，其極盛時(shí)期也是在公元一世紀(jì)60年代的，距漢武帝時(shí)期已150多年了，《南中志》把這兩件事混在一起，顯然是沒(méi)有準(zhǔn)確把握歷史事實(shí)的?！度A陽(yáng)國(guó)志·南中志·永昌郡》記哀牢王扈栗（賢栗）“即遣使詣越膂太守，愿率種人歸義奉貢，世祖納之以為益州郡西部屬?lài)?guó)。其地東西三千里，南北四千六百里。有穿胸、儋耳種，閩、越、濮、鳩僚。其渠帥皆日王?！睂?duì)這條史料有必要加以說(shuō)明，哀牢王“愿率種人歸義奉貢。世祖納之以為屬?lài)?guó)”，當(dāng)指建立“西部屬?lài)?guó)都尉”以加強(qiáng)對(duì)哀牢的控制，并非在哀牢地建立屬?lài)?guó)。其后的“東西三千里，南北四千六百里'在東漢時(shí)期是西部都尉的地望，并不是哀牢的地望。后面的一些民族也是指屬?lài)?guó)都尉轄區(qū)內(nèi)的民族，并不是哀牢國(guó)內(nèi)的民族。當(dāng)然，哀牢轄區(qū)也會(huì)有其它民族雜居，那又是另一回事了。

       據(jù)《后漢書(shū)·西南夷傳》載：建武二十三年（公元47年）哀牢王賢栗攻鹿多部落，不能克，反而被鹿多人打敗，“賢栗惶恐，謂其耆老日：我曹人邊塞，自古有之，今攻鹿多，輒被天誅，中國(guó)有其圣帝乎？天助佑之何其明也?！庇终f(shuō)“建武二十七年（公元51年），賢栗等遂率種人，戶(hù)二千七百七十，口萬(wàn)七千六百五十九詣越髂太守鄭鴻降，求內(nèi)屬，光武封賢栗為君長(zhǎng)，自是歲來(lái)朝貢”從這條記載中，我們看到公元一世紀(jì)中葉時(shí)，哀牢王賢栗僅擁有二千七百多戶(hù)，一萬(wàn)七千多人口，是個(gè)勢(shì)力并不算大的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。即使?jié)h王朝在這時(shí)就已封哀牢王、稱(chēng)哀牢國(guó)，那也僅是一個(gè)只有兩千七百多戶(hù)居民的小國(guó)。又光武帝紀(jì)：“建武二十七年，益州郡徼外蠻夷種人內(nèi)屬?！币彩侵高@件事。漢王朝為了加強(qiáng)對(duì)他們的控制，又建“益州西部都尉”加強(qiáng)統(tǒng)治?！独m(xù)漢書(shū)·郡國(guó)志》劉昭注引古今注說(shuō)：“永平十年（公元67年），置益州西部都尉，治售唐，鎮(zhèn)哀牢人，葉榆蠻”。但是哀牢人勢(shì)力依然快速發(fā)展?！逗鬂h書(shū)·西南夷哀牢傳》說(shuō)：“永平十二年（公元69年）哀牢王柳貌遣子率種人內(nèi)屬，其邑稱(chēng)王者七十七人；戶(hù)五萬(wàn)一千八百九十，口五十五萬(wàn)三千七百一十一?！睆慕ㄎ涠吣甑接榔绞曛g的l 8年中，哀牢王統(tǒng)轄的居民人戶(hù)已增加了15倍之多，而人口卻增加了30多倍。其發(fā)展速度之快是驚人的。但歷史也告訴我們，哀牢強(qiáng)盛的時(shí)間不長(zhǎng)，很快就衰落了?！逗鬂h書(shū)·西南夷傳》說(shuō)：“建初元年（公元76），哀牢王類(lèi)牢與守令忿爭(zhēng)，遂殺守令而叛，攻嶲唐城（今保山老營(yíng)），太守王尋奔葉榆，哀今大理）。哀牢三千余人攻博南（今永平），燔燒民舍?！卑Ю诬婈?duì)從漕澗（哀牢縣治所在地）出發(fā)，向東南進(jìn)攻離唐，太守王尋逃離到葉榆，哀牢軍隊(duì)取得了嶲唐之后，繼續(xù)向東北方向攻取博南（今永平），這從地理上看也是比較合理的。由于哀牢王與漢王朝的沖突，肅宗便募發(fā)越嶲、益州、永昌夷漢九千人討之?！懊髂甏?，邪龍縣（今巍山）昆明夷鹵承應(yīng)慕率種人與諸郡兵擊類(lèi)牢于博南，大破斬之?！n帛萬(wàn)匹，封為破虜傍邑侯?！苯?jīng)過(guò)這次戰(zhàn)斗后，曾經(jīng)盛極一時(shí)的哀牢民族遭受很大的挫折，哀牢的勢(shì)力衰落了。這個(gè)事實(shí)說(shuō)明哀牢人的興盛與衰落并不如同《南中志》所說(shuō)是由于漢武帝“通博南山，渡瀾滄水、耆溪，置不韋、嵩唐二縣”造成的，恰恰相反，哀牢是在漢武帝置高唐、不韋二縣之后150多年才逐漸強(qiáng)盛起來(lái)的，其極盛時(shí)期是在公元一世紀(jì)60年代至70年代中期。而他的衰落是在建初元年（公元76年）其首領(lǐng)類(lèi)牢反抗?jié)h王朝失敗被殺之后的事。今德宏州梁河縣，也有古稱(chēng)為安樂(lè)（哀牢）國(guó)之說(shuō)，這或許是哀牢人南遷后繼續(xù)延用的名稱(chēng)。

六、哀牢山、哀牢國(guó)與哀牢民族的關(guān)系

      有學(xué)者認(rèn)為“哀牢就是哀牢，三座哀牢山和一個(gè)哀牢國(guó)”[11]?；蛘哒J(rèn)為是“兩個(gè)哀牢國(guó)與一座哀牢山”[12]。這樣來(lái)概括哀牢民族、哀牢國(guó)、哀牢山是不夠準(zhǔn)確的。應(yīng)當(dāng)補(bǔ)充的是，按照名從主人的常規(guī)，哀牢山是因哀牢民族住居而得名，不是哀牢民族因居住哀牢山而得名；哀牢國(guó)當(dāng)是哀牢民族建立的國(guó)家，也不是因他們居住在哀牢國(guó)而成為哀牢民族的。哀牢不僅僅是“三座山、一個(gè)國(guó)”或“兩個(gè)國(guó)、一座山”的問(wèn)題，因?yàn)椤鞍Ю螄?guó)”是以哀牢首領(lǐng)的權(quán)力范圍來(lái)界定的，“哀牢山”是以哀牢人居住的山脈命名來(lái)界定的，至于哀牢民族他們是根據(jù)民族的要素組成的。作為哀牢民族，他可以住在哀牢國(guó)內(nèi)，也可以不住在哀牢國(guó)內(nèi)，他們可以在哀牢山脈內(nèi)遷移，也可以遷往哀牢山系之外更廣闊的地方。作為“民族”的界定范圍遠(yuǎn)在其它二者之上，因此哀牢是民族、山名、地名、國(guó)家的統(tǒng)一體，哀牢民族是這一切的主體，沒(méi)有哀牢民族，就沒(méi)有哀牢山，也就沒(méi)有哀牢國(guó)，而冠于“山”、“國(guó)家”——稱(chēng)號(hào)之前的“哀牢”是來(lái)源于“哀牢”民族稱(chēng)謂的，這一點(diǎn)是不能忽略的。其次是“兩個(gè)哀牢國(guó)”，把哀牢國(guó)分為前哀牢國(guó)和后哀牢國(guó)，認(rèn)為前哀牢國(guó)是“西漢元封二年（公元前109年），今保山壩設(shè)立不韋縣前，是以保山壩為其統(tǒng)治中心地，約東起今大理洱海區(qū)域，西到緬甸北部，北至西藏南部，號(hào)稱(chēng)東西三千里，南北四千六百里，疆域廣袤'的國(guó)家。可以說(shuō)在兩漢時(shí)在保山歷史上是找不到這樣國(guó)家的?！妒酚洝访鞔_記載西漢時(shí)“西到桐師（今保山）以東，北至葉榆，名嶲、昆明。”《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》說(shuō)：“滇濮、句町、夜郎、葉榆、桐師、嵩唐侯王國(guó)以十?dāng)?shù)。”在這里，我們能看到的，保山歷史上只有桐師、嶲唐這樣的侯王國(guó)，而后來(lái)能稱(chēng)為哀牢國(guó)的是在云龍至梁河一帶?！度A陽(yáng)國(guó)志·永昌郡》記載“——世祖納之，以為屬?lài)?guó)。其地東西三千里，南北四千六百里?！边@是指西部屬?lài)?guó)的疆土，并不是哀牢縣（國(guó)）的疆土，哀牢縣只是“西部屬?lài)?guó)”八縣之一，是不可能擁有東到洱海，西到緬北，北至西藏南部這樣廣大的國(guó)土的，今天，我們?cè)诠糯窌?shū)中沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這樣記載的。

       再就三座哀牢山來(lái)說(shuō)：一是現(xiàn)今辭書(shū)、地圖集通稱(chēng)的哀牢山。《辭?！钒Ю紊綏l：“在云南省南部，元江和把邊江間。云嶺南延分支之一。山頂平緩，主峰在新平縣西，海拔3，166米。有栗樹(shù)、樟木、茶樹(shù)等經(jīng)濟(jì)林木，富礦藏?！薄对颇限o典》說(shuō)它“北起大理州南部，綿延數(shù)百公里，為元江把邊江的分水嶺?！边@座哀牢山，與東漢和晉時(shí)所稱(chēng)的哀牢國(guó)、哀牢縣相距甚遠(yuǎn)，永昌郡的一個(gè)縣是不可能將遠(yuǎn)在把邊江之東的哀牢山包括進(jìn)去的。但他確實(shí)是“阿倮”人居住的山，并因濮人稱(chēng)他們?yōu)椤鞍①馈保ɡ铩⒁停?，漢譯為“哀牢”（安樂(lè)）而得名，包括今日保山縣、景東縣、景谷縣境內(nèi)的“安樂(lè)”、“恩樂(lè)”這些地名，應(yīng)當(dāng)說(shuō)也是來(lái)自“阿倮”人的?！睹鲗?shí)錄》：憲宗“成化十七年（公元1481年）——（安南國(guó)王）黎灝率夷兵九萬(wàn)，開(kāi)山為三道進(jìn)兵破哀牢”，這里的哀牢其地當(dāng)在今日紅河州境的元陽(yáng)、紅河及思茅地區(qū)的江城一帶，即哀牢山的尾脈地帶。其次是《徐霞客游記》記載的哀牢山。從永昌城“出東門(mén)——上山，曲折甚峻，二里余，至哀牢寺。寺倚層崖下，西南向，其上崖勢(shì)層疊而起，即哀牢山也。”這里的哀牢山，應(yīng)當(dāng)是與哀牢縣的主體民族哀牢族有關(guān)的，但這座哀牢山也不在東漢時(shí)設(shè)立的哀牢縣內(nèi)。它之所以成為哀牢山，并不原于哀牢縣（國(guó)），而是原于居住這里的哀牢人他們或許早已進(jìn)人這一帶山區(qū)，或許是在哀牢王被戰(zhàn)敗后遷人這些地區(qū)的。至于瑪瑙山，多數(shù)記載它是哀牢山支脈，僅《滇略》說(shuō)“瑪瑙產(chǎn)永昌之哀牢山”。這或許是把此山與建有哀牢寺之哀牢山相混了，亦或是把大的山脈中的小山脈包括在大山脈之中，以大山脈統(tǒng)稱(chēng)之，這也并非不可。

       從以上這些材料中，我們可以看到，在云南古代有一個(gè)人數(shù)眾多的被稱(chēng)為“阿倮”的族群，他們的一部分從今漾濞、云龍、六庫(kù)進(jìn)入保山西部及騰沖等地。這部分哀牢人即是后來(lái)建立哀牢國(guó)的哀牢人，東漢王朝設(shè)立哀牢縣也是在這部分哀牢人居住地的。另一部分“阿倮人”他們從大理州南部沿著把邊江和元江之間的哀牢山遷移，這部分人即是這座哀牢山的主體居民。這一云嶺分支之所以被稱(chēng)為哀牢山，也是來(lái)源于這這部分“阿倮”人的。

     “阿倮”人在進(jìn)人云南邊疆的早期，他們對(duì)壩區(qū)的瘧疾等病無(wú)力抵御，比較適應(yīng)山區(qū)的氣侯和便于從事畜牧業(yè)，山區(qū)成了他們比較理想的居住地。而云南古代壩區(qū)、河谷地帶主要是濮人和少數(shù)越人居住，因此阿倮人不論他們遷移到那里，與他們?yōu)猷従拥腻硕际且浴鞍①馈狈Q(chēng)呼他們，所以“哀牢”（安樂(lè)）之名能在多處地方出現(xiàn)。

但這里似乎有這么一個(gè)問(wèn)題，哀牢出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)上的時(shí)間并不長(zhǎng)，其勢(shì)力也不算很大，卻影響非凡，為什么？這或許是得力于楊終的《哀牢傳》，因?yàn)闉憸娼晕鬟@么廣袤富饒的土地，在西漢時(shí)僅設(shè)有兩縣，沒(méi)有留下更多的資料，而楊終的《哀牢傳》對(duì)于當(dāng)?shù)氐墓糯裨?huà)故事、風(fēng)土民情、豐富的物產(chǎn)、與漢王朝的關(guān)系、民族興衰等都有記載，這些對(duì)于離人、濮人、閩（緬）人來(lái)說(shuō)都是無(wú)可比擬的。因此后人在追述古代歷史時(shí)，都得從它那里去找依據(jù)，使得其影響力劇增。二是羌人中以虎為圖騰的人較多，他們中有些人在哀牢王失敗后遷到永昌地區(qū)的，有些原來(lái)并不屬于哀牢王統(tǒng)治，但因?yàn)樗麄円彩且宰砸詾榛⒌暮笠岫⒕佑谟啦ど絽^(qū)，而他們生活的這些山區(qū)就被稱(chēng)之為哀牢山，這部分人主要是今日拉祜先民。

七、九隆神話(huà)故事

       史學(xué)界多認(rèn)為“九隆”神話(huà)故事源于楊終《哀牢傳》，而我們今日看到最先記載這個(gè)故事的是東晉人常璩所著《華陽(yáng)國(guó)志·南中志》，其文說(shuō)：

      永昌郡，古哀牢國(guó)。哀牢，山名也。其先有一婦人，名日沙壺（壹）。依哀牢山下居，以捕魚(yú)自給。忽于水中觸及有一沈（沉）木，遂感而有娠。度十月，產(chǎn)子男十人。后沉木化為龍出，謂沙壹日：“若為我生子，今在呼？”而九子驚走。惟一小子不能去，陪龍坐，龍就而舐之。沙壺與言語(yǔ)，以龍與陪坐，因名日元隆，猶漢言陪坐也。沙壺將元隆居龍山下。元隆長(zhǎng)大，才武。后九兄日：“元隆能與龍言，而黠有智，天所貴也?！惫餐埔詾橥?。時(shí)哀牢山下復(fù)有一夫一婦，產(chǎn)十女，元隆兄弟妻之。由是始有人民——元隆死，世世相繼，分置小王，往往邑居，散在山谷。絕域荒外，山川阻深，生民已來(lái)，未嘗通中國(guó)也。南中昆明祖之，故諸葛亮為其國(guó)譜也。

      關(guān)于觸沉木有娠而生子的故事，在古代中國(guó)西南可能是個(gè)在各民族中普遍流傳的神話(huà)故事。除古永昌地區(qū)的“九隆故事”之外，楚辭“天問(wèn)”中就有“水濱之木，得彼小子?！薄度A陽(yáng)國(guó)志·南中志》載：“有竹王者，興于豚水。有一女子浣于水濱，有三節(jié)大竹流人女子足間，推之不肯去。聞?dòng)袃郝?，取持歸破之，得一男兒。長(zhǎng)養(yǎng)，有才武，遂雄夷濮。氏以竹為姓。捐所破竹于野，成竹林，今竹王祠竹林是也。”這幾個(gè)故事，有許多相似之處，這些民族的祖先都來(lái)源于水中之木或水中之竹。或許在古代，從楚國(guó)南部到云南西部有一個(gè)龐大的族群，在他們之間流傳著他們的祖先是與水中之木或水中之竹有著密切關(guān)系的故事。今日貴州（夜郎故地）以竹王為始祖的是仡佬（濮人后裔）和彝族，而滇西以九隆為始祖的是哀牢（羌）人和昆明人，從這些史料看，這個(gè)神話(huà)故事在濮與氐羌先民中是有廣泛信仰基礎(chǔ)的。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，早在上個(gè)世紀(jì)中徐家瑞《大理古代文化史稿》就已提及，這是一個(gè)值得注意的問(wèn)題。 

      “九隆神話(huà)”頗受學(xué)術(shù)界的重視，是它把“哀牢”民族與當(dāng)時(shí)滇西南諸民族的社會(huì)歷史發(fā)展水平緊密聯(lián)系在一起的。故事中的“觸沉木有娠”，與“郡（永昌郡）西南千五百徼外有尾濮——男女長(zhǎng)，皆隨宜野會(huì)，無(wú)有嫁娶。猶知識(shí)母，不復(fù)識(shí)父”相當(dāng)。“后沉木化為龍，出水上，沙壺忽聞龍語(yǔ)日：'若為我生子，今悉何在？’九子見(jiàn)龍?bào)@走，獨(dú)小子不能去，——諸兄以九隆能為父所舐而黠，遂共推以為王”。這反映了由母系向父系過(guò)渡及幼子繼承的發(fā)展階段。十兄弟娶十姊妹這是氏族外婚制的反映。滄源崖畫(huà)的“村落圖”可以為此作注釋?zhuān)骸坝幸粰E園形線(xiàn)條作界線(xiàn)——現(xiàn)存房屋圖形十六座（其中亦多殘缺），均為干欄式，——值得注意的是村落左邊房屋（包括中心房屋在左者）共七座，房身部位均未涂色，村落右邊房屋（包括中心房屋在右者）共九座，均涂色”。此圖或許可作這樣解釋?zhuān)哼@是一個(gè)有兩個(gè)氏族的部落，似乎是處在父系氏族階段，房屋涂色的為一個(gè)氏族，不涂色的為一個(gè)氏族，兩個(gè)氏族之間有婚姻關(guān)系，甲氏族的男子娶乙氏族女子建立小家庭，乙氏族的男子娶甲氏族的女子建立自己的小家庭。中間的大房屋，是氏族長(zhǎng)居住及氏族成員集中活動(dòng)的地方。