1??黑格爾（Hegel)的核心要害之處在于將辯證法本體論化，讓哲學當中的概念運動起來。也就是說，在黑格爾那里，本體論（ontology）與辯證法（dialectic）就是一個意思。那么什么是黑格爾的'本體'呢？在這里我們必須要提及德里達（Derrida），因為德里達跟黑格爾的思想路徑實在是太過于相似。明白了德里達再去理解黑格爾會容易很多。德里達說'起源的復雜性'（the complexity of origin），德里達此舉針對的就是'事物的絕對的無條件的自我同一性（the absolutely full and pure identity）'，這種同一性的哲學又被德里達稱之為'在場的形而上學（the metaphysics of presence）'，難道黑格爾反對的不也是'在場的形而上學'嗎？當然是。德里達那里存在本體論嗎？當然存在，那么德里達那里的本體論當中的本體是什么呢？不是個現(xiàn)成的東西，壓根不是個東西（a thing，whatness），而是事物與事物之間的差異關系，就是德里達的'延異（differance）'。

  2??黑格爾對辯證法根本對出發(fā)點在于自由。如果這個世界的一切萬物都現(xiàn)成的存在著，那么這個世界就是缺乏自由的。自由說的就是時間性、歷史性、現(xiàn)實性。世界是自由的，處于生成之中，創(chuàng)造之中，而不是一個現(xiàn)成的存在者，不是一個現(xiàn)成的東西，已然完成了。順著這個理解，那么上帝是怎么一回事呢？上帝既存在又不存在。如果上帝存在了，那么上帝就是缺乏自由的，因為上帝變成了一個現(xiàn)成的存在者，有了自己的規(guī)定性，所以上帝不存在。上帝要想存在就一定還處于生成之中，還沒有自己的規(guī)定性，只有這樣上帝才是自由的，才是真正的上帝，但是這時候上帝還沒有自己的規(guī)定性。這一矛盾的根本就在于自由。

  3??黑格爾要讓一切概念都動起來，不要讓概念變成僵死的，固定的東西。海德格爾也是要讓概念運動起來，方法是'形式指引'，德里達則不斷的讓'概念'處于矛盾之中。黑格爾說真理是全過程的，黑格爾在這里說的真理根本上就是'自由（freedom），自由不是一個現(xiàn)成的存在者，自由是不斷地展開自我的，是處于無限的創(chuàng)造、生成之中。所以在黑格爾那里，并不存在靜止的、現(xiàn)成存在者式的真理。如果自由的根據(jù)不在于自由本身，而在于別的東西，那么這就不是真正的自由。真正的自由，它的根據(jù)（原因）就在于自身，它的目的也僅在于自身。自由就是說自己展開自己，自己的根據(jù)在于自己，自己的目的也在于自己。黑格爾說真理是過程，就是說真理永遠都在展開之中，真理就是自由，而自由就是絕對的，無條件的，就是時間性、現(xiàn)實性、歷史性的過程、展開、發(fā)展、運動。在自由問題上，黑格爾、海德格爾、德里達匯集了。