|
修持至中道之人，其內(nèi)身滅后，元靈亦有靈動(dòng)發(fā)生，但元靈隨之可自歸此前已修有所成之無極之舍，繼續(xù)修持。元靈入住無極之舍之時(shí)，亦可繼續(xù)修持，也可在機(jī)緣得成之時(shí)，入世修行。 元靈心經(jīng)（養(yǎng)、和、消三篇） 元靈心經(jīng)·養(yǎng)篇 上 人恒無疾，則易遺身健之行，疾不致病，則難知養(yǎng)體之德，山川無震，則不應(yīng)和美之道。 地有水火，以消讓萬靈之勢，靈有貪妄，以荼毒自身之成。此為地脈之機(jī)，不可徹廢。余取和美。 日出之前，必有清冷，此謂之寒，然寒極則陽生，故草不生樹不發(fā)，位水土之下，位清靜之方位，潛藏之以待也。 日居天中，其位顯矣，其方貴矣，因其方位而生利害，以其顯要而為損，故日雖知其大，然知高而下，逢高而落，月得圓而缺，至明而暗，星舍其光，水居低谷，以離其方，以讓其位。以其自損而得恒久。 山傾于西，其勢成矣，于通達(dá)之時(shí)，以養(yǎng)德，于窮困之時(shí)，以養(yǎng)行，不強(qiáng)生不惡死，知?jiǎng)荻贿`，順德以載物，是故居萬人之前，而安身后之事，于通顯之時(shí)，施德于窮困之人， 居達(dá)貴之地，不遺細(xì)微之途。知?jiǎng)荻?以留其位，以離其害，順德而為，以澤他物，土有高低，然不為萬物所害者，以其不沒萬物而存也。 澤居谷地，明其上而知其下，知山川之德行，慧草木之生發(fā)，知言易行，奉之以和美。是故，居無所位，位無所得之時(shí)，當(dāng)若山水之澤，知言易行，奉行和美，知山川之德行，慧草木之生發(fā)。 天地相錯(cuò),其位失矣,富失其本,則混于濁而守其清,貴失其位,則去躁還之以靜,故知大而不居,知有而不持,言不明其德, 行不驚四鄰,知常而為,如車輪作,外曲而內(nèi)直,外靜而內(nèi)動(dòng). 水臨深淵，其位險(xiǎn)矣，于位險(xiǎn)之時(shí)，不存難得之貨以得其靜，實(shí)言踐行以得其信，言行如一以張德行，篤靜而為以明其心。是故處后而不為先，位低而不為害，滋化萬物，積成于微。 有一物，余知其存而無以言其形，余識其相而無以言其本，此物不位八方之地，不占八節(jié)之時(shí)。世人多巧利，故有應(yīng)用之得，故有知見之障，執(zhí)守之礙。然無所知所認(rèn)者，僅有身形之勞，不得身心之困，僅有身之忙，而無意念之苦。故世之煩苦，多起于心念，興于掛礙，故有言：言行如一，以減心念之妄，不使為苦，有勞而作，以消掛礙之煩，得有自在。 七聲令人失聰，五色令人去明，七情令人生執(zhí)，五味令人生貪、名利令人生妄。是故智者不居難得之貨，以斷其妄，圣人不迷聲色之形，以知其本，賢人不戀五味之實(shí)，以消其害，達(dá)人不縱七情之欲，以明其心。然天地之間，陰陽相化，氣靈相感，動(dòng)靜有常，因清而得濁，靜極而生動(dòng)，過猶不及，自得守中。 何謂守中？知源而有支、守內(nèi)而攻外，識濁而持清，行躁而心靜，實(shí)言而行踐，此謂之守也；不遠(yuǎn)名利是有篤靜，不棄七情而得明心，不去五味而無所貪，不離聲色自居清靜，此謂之中。 守中之道，在于損益、言出則行踐，易行于守中，無有障礙。執(zhí)一守中，元靈常存。 中 氣靈生萬物，復(fù)于靜處作，此靜如癸水，清靜可顯影。篤靜易明心,安神生慧意,如一可易體,我無化元靈。 能如嬰兒乎？雙肩垂自如，能如幼兒乎？雙手自放腹，能如幼童乎，雙眼觀自在，雙耳不聞爭，人意皆兩忘。 行時(shí)知呼吸，其步低且徐，起時(shí)吸氣落時(shí)呼，緩步自在不求過，神安心靜自得果。 坐時(shí)觀諸物，其體同且一，雙肩輕垂眉自舒，當(dāng)念抱一不相離，篤靜歸心神守虛。 臥時(shí)守其根，其意聚且歸，兩手歸腹形自曲，專氣至柔神守一，心神俱寧自得養(yǎng)。 我得知學(xué)如此章句，明心生慧得有易體，信持行守方得歸來，七山三水為我家園。 下 三山環(huán)抱水有中出，雙石為門無極之濱。七土之氣三水之靈，重歸無極萬物感應(yīng)。 我失故土行于世間，元靈泯滅靈性不顯，我愿遵循三書本愿，以得新土重建家園。 （注：上篇，適宜于傾向道教相關(guān)眾靈回歸，中篇，適宜于傾向佛教眾靈回歸，下篇適于世間其它生靈，任意自選也無妨，三篇皆讀，益善。誦讀、默念、傳閱皆同等作用）。 元靈心經(jīng) 消 篇 上 傷恐驚憂，如身之小疾，偶患之，不施以針灸醫(yī)術(shù)，亦無礙也。所謂無礙者，自生自消，釋然而不相介懷，其不久存也。是以春雨飄微，行人不懼濕衣，秋風(fēng)乍冷，路人不著厚裝者。知其然而明期也。 癡妄貪戀易生傷恐、虛言掛礙易生驚憂， “癡妄、貪戀、言行不一，心有掛礙”者，初皆為小疾，無有所積，則不為其病。然世人久習(xí)而為自然，積微成著者甚焉，是有小疾，積而成病。 治病者，一曰消，二曰和，消者，散之減之，和者，損之補(bǔ)之。樹不生亂葉，其枝難長也，水無有浮藻，魚蝦不成也，七情者，靈性之根也，故可消不可滅，六欲者，生長之基，和使之損補(bǔ)，以得執(zhí)一而守中。 余知一日、十載、千年并無分別，傷時(shí)光之易逝，恐日日之復(fù)為，掛念白發(fā)而言曰：吾此一生，為而又為，不知何為也。 惹人憂者，未完之事也，故有勞而作，以去其掛礙；心有所驚者，言出而行未踐，故言行如一，以得心安神靜也；惹人傷悲者,癡迷妄思也,故知道而易行,是為得慧也。余著《知》時(shí)，身旁人聲雜亂，然心靜若水，唯現(xiàn)已之心意，故言道，所謂無礙者，自生自消，釋然而不相介懷。 中 世間諸相，皆為虛妄，氣有陰陽，靈有數(shù)位，氣靈相感，而生諸相。 斗轉(zhuǎn)星移，則方位變，方位之變，氣數(shù)生焉,，四時(shí)之變，眾生靈有水風(fēng)火金之難。 靈動(dòng)則生，氣運(yùn)則發(fā)，機(jī)緣至此，余施余受。 于今日后，后三千歲，斗轉(zhuǎn)星移，離滅再起，是為有數(shù)，是為有方，無靈再知此九萬九千言，眾皆知有一有二有三，無極不顯。 當(dāng)有圣賢，得見法藏，重修四時(shí)，修約治民，遵道守一，雖可感萬物之寒暖，能知眾靈之苦痛，然不強(qiáng)生不惡死、不輕生不迷死，諸般因果，皆為減免眾靈苦痛而生，于此之外，不施不受。 下 日月行,眾星布,方位立,方位之變,則生氣數(shù).斗轉(zhuǎn)星移,方位有變。天體運(yùn)行，常有所移，二萬四千歲而移一位，是故每三千歲,則生八方八節(jié)之變,每六千歲,生四時(shí)之變.眾生靈有水風(fēng)火金之難。 七土之氣三水之靈，重歸無極萬物感應(yīng)。我輩生靈受之庇蔭，言行如一謹(jǐn)言慎心，心有和美執(zhí)一守中，生生死死明心見性。 元靈心經(jīng) 和篇 上 自在之道，在于積馀，積馀不足，是有行困，積馀有過，是有行累；積馀之道，在于守中，守中之道，在于損益。余不患人不知積馀，唯患人不舍損益。 和之道，在于損補(bǔ)，樹不生亂葉，其枝難長，水無有浮藻，魚蝦不成，七情為靈性之根，可消不可滅，六欲為生長之基，和使之損補(bǔ)，執(zhí)一而守中。 崇高、峻要、巨顯，皆為世人所喜之物。崇高易彰聲名，峻要易據(jù)方位，巨顯易生益利。是有聲名，則有損，是有方位，則有爭，是有益利，則有害。日知高而下，月得圓而缺，星舍其光，水居低谷，以離其方，以讓其位。以其自損而得恒久。余知言而易行，以養(yǎng)和美。 中 吾不存難得之貨，以得其靜，不窮物盡力，以生儉德，得儉德者：取用有度、恭讓而行、不窮物力； 吾實(shí)言踐行，以得其信；言行如一，以張德行，篤靜而為，以明其心。處后而不為先，位低而不為害，滋化萬物，積成于微。 夫世人者，凡有勝物，皆喜之，不知其途將窮盡，人非不知，為之不慧，慧者，知言而易行。 下 世間生靈，異形而同靈，無分大小、無分種類、無分正邪、無分善惡，無分信仰，無分故土。凡得聞此語，皆得感應(yīng)。 七土之氣三水之靈，山川草木是為師尊，萬物生靈相生以長，效師而行自得損補(bǔ)。 |
|
|
