??原創(chuàng)作者：山岔壑人

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摘要

本文通過從天文考古角度的研究，得出河圖之?dāng)?shù)與先天八卦源于十月太陽歷而洛書（九宮數(shù)）與后天八卦則源于北斗七星歷的推斷；至于先天八卦與后天八卦之年代孰先孰后的問題恐不可望文生義，有待進(jìn)一步探究。

自遠(yuǎn)古時(shí)代伏羲氏立桿測影始，中華先民仰觀天象、俯察地理、歷象日月星辰、創(chuàng)制歷法敬授民時(shí)的文化傳統(tǒng)就從未中斷。

從天文到人文，進(jìn)而到文明的形成與發(fā)展之過程來看，“天文”已成為中華文明發(fā)展脈絡(luò)之中的核心基因。因而，從古天文學(xué)角度溯中華文明之源意義重大。

《春秋命歷序》：“天地開辟，萬物渾渾，無知無識；陰陽所憑，天體始于北極之野……日月五緯一輪轉(zhuǎn)；天皇出焉，定天之象，法地之儀，作干支以定日月度?！薄?strong>河出圖，洛出書，圣人則之”，古人觀天象、察地理，探索宇宙時(shí)空與陰陽之奧秘，進(jìn)而創(chuàng)造除了天干地支及陰陽五行、易經(jīng)八卦之理，并由此演繹出了一套完整深?yuàn)W的天文歷法文化，形成了系統(tǒng)的世界觀，以陰陽、乾坤、剛?cè)岬膶α⒔y(tǒng)一來解釋宇宙萬物和人類社會(huì)的一切變化。人們多言“先天八卦源于河圖之?dāng)?shù)，后天八卦源于洛書之?dāng)?shù)”，且基于卦象探究演繹易理者頗多，然而對河圖與洛書之?dāng)?shù)的溯源探究卻并不多見；宏觀概論河圖洛書與天文相關(guān)者頗多，但從古天文（天象）角度微觀探究之文章卻不多見。

筆者在學(xué)習(xí)古天文知識的過程中，對河圖與洛書之?dāng)?shù)與天文天象的相關(guān)性偶有心得，不妨以圖解形式拋磚引玉，與方家商榷。天地自然，大道至簡，其實(shí)，看起來河圖洛書之?dāng)?shù)極為神秘，但與天文天象聯(lián)系起來，其本源卻十分簡單，正應(yīng)了古人所云“大道至簡”的道理。

一、五星大周天與十月太陽歷是河圖之?dāng)?shù)與先天八卦的天文本源

基于河圖之?dāng)?shù)與十月太陽歷相關(guān)這一前提，河圖之?dāng)?shù)出現(xiàn)的年代，就目前的研究來看，下限大致可以確定，亦即不晚于距今4200年的帝堯時(shí)期。堯時(shí)“后羿射日”的傳說可以證明當(dāng)時(shí)已不再繼續(xù)使用“十月太陽歷”而進(jìn)行改歷了；據(jù)《堯典》記載的信息和陶寺故觀象臺觀象系統(tǒng)的考古發(fā)現(xiàn)來看，當(dāng)時(shí)至少已有回歸年“366天、置閏月成歲”之“陰陽合歷”的雛形。至于“十月太陽歷”年代之上限，有可能上溯到太昊（少昊)、黃帝時(shí)期，因?yàn)椤秷虻洹贰皻J若昊天”顯然是說帝堯敬順太昊（少昊)的“天”，這個(gè)“天”當(dāng)與制定天文歷法相關(guān)（是否是十月太陽歷尚有待探究)。據(jù)有關(guān)資料顯示，在堯舜之后的夏代，“十月太陽歷”在民間可能還在使用，對此《夏小正》可證，三星堆“太陽輪”的考古發(fā)現(xiàn)也說明在夏末商初時(shí)期”十月太陽歷”的存在；但“夏正建寅”則說明夏代官方是延續(xù)了堯舜時(shí)期的陰陽合歷的，商周亦然。

筆者在研學(xué)三星堆太陽輪和良渚文化五星螺旋圖（學(xué)者大古華光稱之為“星回圖”）的過程中，偶然發(fā)現(xiàn)河圖之?dāng)?shù)竟然與太陽輪十月歷的數(shù)字組合完全一致。

河圖的數(shù)字組合是這樣的：一六共宗；二七同道；三八為朋，；四九為友；五十同途（如上圖）；奇數(shù)之和為25偶數(shù)之和為30，合起來得55，古人稱其天地之?dāng)?shù)。

審視三星堆太陽輪的組成，不難發(fā)現(xiàn)其五個(gè)頂點(diǎn)角正好可構(gòu)成一個(gè)大圓，完全可與尸子“天左旋起于牽牛”（五星巡天之旅自牽牛出發(fā)周而復(fù)始）之說吻合，象征五星巡天之旅的大周天軌道；而按照十月太陽歷圍繞五角星中心圓（太陽）旋轉(zhuǎn)的地球，每個(gè)月都可均等地落在五角星頂角延長線與中心園的交點(diǎn)上，因?yàn)槭職v的一年為10個(gè)月，每個(gè)月36天，另外5天作為節(jié)日；這樣便構(gòu)成了地球公轉(zhuǎn)一個(gè)回歸年的小周天軌道。如此正月與六月、二月與七月、三月與八月、四月與九月、五月與十月的數(shù)字對應(yīng)組合便完全與河圖之?dāng)?shù)吻合。（注：圖中五星的順序按照其距離中心質(zhì)點(diǎn)的遠(yuǎn)近排列。）

盡管數(shù)千年來河圖洛書之易理、陰陽五行與數(shù)理魔方的奧秘演繹無窮，但究其本源不過是來自中華先民觀測天象的實(shí)踐，來自一個(gè)極為簡明但富有十月歷數(shù)理特性的五角星圖（太陽輪）。至于所謂十月歷源于河圖之?dāng)?shù)的說法，恐是本末倒置了。

將十月太陽歷的天文數(shù)理模型，以抽象藝術(shù)的形式通過一個(gè)內(nèi)圓心（太陽）、內(nèi)圓環(huán)（地球公轉(zhuǎn)軌道）、外圓環(huán)（五大行星周天軌道）和頂角與內(nèi)圓環(huán)的交點(diǎn)巧妙地展現(xiàn)出來，這就是古人的智慧！更令人驚嘆的是十個(gè)月的數(shù)字對應(yīng)組合竟然恰是神秘的河圖之?dāng)?shù)！這恐怕是在文字系統(tǒng)尚未成熟運(yùn)用時(shí)的唯一記載方式了。至于所謂“太陽輪表現(xiàn)的是古人太陽崇拜”之解釋，恐有些膚淺。（《河圖之?dāng)?shù)探微》山岔壑人）

從先天八卦之卦象與卦位的對應(yīng)關(guān)系來看，其顯然是十月太陽歷1——6、2-——7和3——8這六個(gè)月三組數(shù)字的對應(yīng)；但4與9和5與10的對應(yīng)關(guān)系看起來有些費(fèi)解。其實(shí)也很簡單，當(dāng)人們把36×10變?yōu)?5×8的時(shí)候4×45就是180天，正好相當(dāng)于十月歷的半年（春）（1——4組），而另外四組（5——8組）也是4×45=180天，也相當(dāng)于十月歷的半年（秋)。由《夏小正》的“養(yǎng)夜”與“養(yǎng)日”可知，十月歷歷法法具有明顯的“冬至”與“夏至”的分界（養(yǎng)夜、養(yǎng)日）；古人視“冬至”為一年之開始“日南至（養(yǎng)夜）”陰極陽生，卦象定其方位為“南”，邏輯上沒問題經(jīng)逆時(shí)針（1——4）旋轉(zhuǎn)180天后，當(dāng)是進(jìn)入夏至（養(yǎng)日)，故卦位與"冬至”相差180度自然是合理的。由于到夏至?xí)r，從太陽視運(yùn)動(dòng)角度來看太陽回返運(yùn)動(dòng)，那么運(yùn)行方向必然會(huì)是與原來逆時(shí)針方向相反，所以5——8的順序是順時(shí)針。數(shù)字“9”與“10”在由36到45的轉(zhuǎn)換后其原來的表現(xiàn)形式上當(dāng)不存在，但邏輯上卻相當(dāng)于在卦位1（9）的地方，表示開始進(jìn)

入新一輪的循環(huán)；學(xué)界稱數(shù)字“10”或說是"0”居中，以表示太極元起之義，這樣，一“逆”一“順”便有了"S”,自然就演繹出了"太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”的易理。如此，從“十月歷”到“河圖再到“先天八卦”的演繹之脈絡(luò)便一目了然。至于自宋代以來流傳的河圖，筆者判斷其在“四個(gè)方位”與“中土”上標(biāo)繪的黑白“星位”，未必是指實(shí)際的星宿數(shù)目，而強(qiáng)調(diào)的是數(shù)字搭配的“陰陽”關(guān)系。

需要指出的是，河圖之?dāng)?shù)與先天八卦系統(tǒng)的坐標(biāo)系基點(diǎn)當(dāng)為“地之中”，因?yàn)槠浣⒃从诘仄教枤v的觀測。

二、北斗七星歷（高廟八角星）與地平太陽歷是洛書（九宮數(shù)）與后天八卦的天文本源

從天象年代上來看，洛書（九宮數(shù)）很可能出現(xiàn)在距今7000年至4800年間，因這一時(shí)期的天象與之比較吻合。

洛書古稱龜書，傳說是陰陽五行術(shù)數(shù)之源。其甲殼上有此圖象，結(jié)構(gòu)是戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數(shù)，四隅黑點(diǎn)為陰數(shù)。

上世紀(jì)末，湖南高廟遺址曾出土距今7000年的八角星圖?！笆穼W(xué)家饒宗頤、李學(xué)勤，考古學(xué)家俞偉超、張忠培及天文學(xué)家陳久金等均認(rèn)為：這種八角星圖像與當(dāng)時(shí)人們的方位觀和天圓地方宇宙觀有直接的聯(lián)系，是方位天文學(xué)的典型符號；它是觀測日影、測量時(shí)節(jié)和制定太陽歷的儀具或原始式盤：它印證了古讖緯書所言'河圖'洛書’的說法，與周易八卦存在淵源關(guān)系。已公布的安徽凌家灘墓地同期遺存測年數(shù)據(jù)表明，那些玉器所處年代不晚于距今5000年，顯然要早于唐堯時(shí)代。”《世界最早“八角星”出土歷法源于湖南高廟文化》（湖南日報(bào)2017.3.24)

高廟八角星圖案源于BC5000——BC——3800BC2800年間，古人利用北斗七星中兩個(gè)三角形確定正極（當(dāng)時(shí)的北極星為右樞）和四正四隅的天文觀測實(shí)踐（詳見上圖解讀)，因?yàn)槟菚r(shí)不同于戰(zhàn)國(BC500以降)可以利用天璇、天樞延長線來確定北極星的位置。

從考古發(fā)現(xiàn)的角度來看，鄭州青臺遺址的北斗九星遺跡圖，距今5000多年以前，其所呈現(xiàn)的北極天象就放處在這一時(shí)期；但雙槐樹遺址的北斗九星圖，同樣是處在這一時(shí)期，盡管其與當(dāng)時(shí)天象有些偏差（或因某些原因所至，比如建筑時(shí)僅僅是出于象征性的目的，故并未準(zhǔn)確定位)，但也反映出了大致的趨勢。這一天象特征（BC3800特征最為明顯)極為重要，其持續(xù)時(shí)間長達(dá)2000年左右，古人據(jù)此特征創(chuàng)造出相適應(yīng)的歷法當(dāng)是歷史的必然。

古人云“大道至簡”，原來神秘的洛書（九宮數(shù)）之?dāng)?shù)竟然是來源于古人利用北斗兩個(gè)三角形頂角同步旋轉(zhuǎn)位移的順序號與八個(gè)節(jié)氣（四立、二分二至）的對應(yīng)關(guān)系，同時(shí)也與地平觀測系統(tǒng)觀測回歸年日出方位與節(jié)氣的關(guān)系密切相關(guān)。

筆者使用“順序號”這個(gè)詞雖有些粗俗淺顯，但要表述的實(shí)際乃是天地運(yùn)轉(zhuǎn)的“時(shí)空秩序”。

由上圖不難看出，當(dāng)頂角開陽處在正極225度方位指向北極時(shí)，頂角天璇必定會(huì)在正極180度方位指向正北360度方向（冬至），因?yàn)槎呦嗖?35度，225+135=360;當(dāng)頂角開陽處在270度方位時(shí)，頂角天璇必定會(huì)指向東北45度方向（立春），再同步移動(dòng)45度，便是春分了；依次類推，就可確定8個(gè)節(jié)氣。

理解洛書之?dāng)?shù)的關(guān)鍵在于能否回答“為何九宮格上中的數(shù)字為9”和“為何九宮格下中的數(shù)字為1”的問題。由上圖可見，若自冬至序號為1開始旋轉(zhuǎn)，第1次旋轉(zhuǎn)45度后到達(dá)序號2立春的位置，第2次旋轉(zhuǎn)45度到達(dá)序號3的春分位置……第7次旋轉(zhuǎn)45度到達(dá)序號8立冬的位置，也就是說在立冬美位置經(jīng)第8次旋轉(zhuǎn)45度后才能到達(dá)起始點(diǎn)序號1的位置，天旋地轉(zhuǎn)，永無休止，8+1=9，九五至尊，9乃天之大數(shù)，表示進(jìn)入新一輪的運(yùn)轉(zhuǎn)，這就是為何九宮格上中的數(shù)字為9的緣由。

再順便說下“為何九宮格下中的數(shù)字為1”的問題。上圖右下角圖形是地平系統(tǒng)觀測太陽視運(yùn)動(dòng)一個(gè)回歸年的軌跡，冬季太陽在東南升起，西南沉入；夏季太陽在東北升起，西北沉入；其視運(yùn)動(dòng)軌跡是東南（冬至）→ 正東（春分）→ 東北（夏至）→ 正東（秋分）→ 東南（冬至）；冬至陰極陽生，夏至陽極陰生，這兩個(gè)極限斷點(diǎn)都具有回歸起始點(diǎn)的意義，且相互對應(yīng)，故九官格下中的數(shù)字取1，因?yàn)橄闹林皇且粋€(gè)回歸年的一半，不像冬至那樣進(jìn)入新一輪的循環(huán)，故不存在類似8+1的問題；但卻有4+1進(jìn)入后半年循環(huán)的問題，所以夏至用1表示。此外，圖中四立之四個(gè)節(jié)氣的對應(yīng)關(guān)系也十分明顯，如立春對應(yīng)立冬，立夏對應(yīng)立秋，春分對應(yīng)秋分，在天球赤道坐標(biāo)系里便是如此；利用陶寺觀象臺進(jìn)行地平觀測，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)立春與立冬太陽是在同一個(gè)觀測縫出現(xiàn)的、立夏與立秋亦然。八個(gè)節(jié)氣與序號數(shù)字的對應(yīng)關(guān)系在九官格里一目了然。

仔細(xì)查看圖解，相信小學(xué)生也能理解其中道理。正因?yàn)槁鍟當(dāng)?shù)來源于客觀的天體運(yùn)轉(zhuǎn)之自然規(guī)律和人們的實(shí)踐認(rèn)知，所以基于此的演繹當(dāng)會(huì)無窮無盡。

從北斗七星（高廟八角星歷）與地平太陽歷到洛書（九官數(shù)）的誕生，再到后天八卦的形成，與前面討論的十月歷一河圖一先天八卦相比較，顯然其復(fù)雜程度較大，且有很大的不同。

一是坐標(biāo)系的建立，北斗七星歷（高廟八角星），洛書（九宮數(shù)），后天八卦是以正北極（天之中）為基點(diǎn)建立起來的空間立體坐標(biāo)系，但同時(shí)也融入了地平太陽歷太陽回歸年視運(yùn)動(dòng)的時(shí)序坐標(biāo)。

二是洛書（九官數(shù)）在后天八卦圖中得到了完整的體現(xiàn)，源于地平太陽歷的節(jié)氣在九官數(shù)空間立體坐標(biāo)系和后天八卦卦位里得到了合乎邏輯的配位。

三是太陽視運(yùn)動(dòng)所呈現(xiàn)的“8”字形軌跡，在逆時(shí)針星序和順時(shí)針星序里都得到合理呈現(xiàn)；同時(shí)還包含了“太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦”的基本易理。

四是卦象“乾位”的變化，體現(xiàn)了古人與時(shí)俱進(jìn)對天體運(yùn)動(dòng)規(guī)律認(rèn)知水平?！稖?zhǔn)南子·天文訓(xùn)》：“昔者共工與顓項(xiàng)爭為帝，怒而觸不周之山，天柱折，地維絕，天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃劃歸焉?！睘楹蜗忍彀素耘c后天八卦的“乾位”會(huì)發(fā)生變化，無疑與古人對天體運(yùn)行規(guī)律的認(rèn)知相關(guān)。后天八卦中“乾西北”，似乎與這個(gè)記載相關(guān)；從天文角度來看，恐與人們發(fā)現(xiàn)赤道與黃道不在一個(gè)平面有關(guān)?！按悍种?，地與星辰復(fù)本位。至夏至之日，地與星辰東南游萬五千里下降亦然。至秋分，還復(fù)正。至冬至，地與星辰西北游亦萬五千里，上升亦然。至春分，還復(fù)正。進(jìn)退不過三萬里，故云地與星辰四游，升降于三萬里之中'。是以半之,得地之中也。”夏至日大地轉(zhuǎn)到黃道下方15000里處，然后開始往上轉(zhuǎn)，至冬至日轉(zhuǎn)到黃道上方15000里處，再開始往下轉(zhuǎn)；而春秋分日，剛好與黃道平。因此“渾天說”認(rèn)為大地轉(zhuǎn)動(dòng)的南北厚度為30000里，這樣大地的一半剛好是15000里（即赤道與黃道的交叉點(diǎn))。這樣的大地轉(zhuǎn)動(dòng)模式形成了“"地陷東南，天傾西北”的傳統(tǒng)文化認(rèn)識（曹慧奇：《周髀算經(jīng)》從數(shù)學(xué)看先秦的天文觀及地中問題）。當(dāng)然也不排除歷史上某一時(shí)期或許曾經(jīng)發(fā)生過強(qiáng)烈的地球磁場擾動(dòng)事件。

為何洛書八卦（后天八卦)定位“乾西北”而非“北”，是何緣故？對此，從地質(zhì)學(xué)上也可得以解釋。

原來洛書八卦（后天八卦）里隱藏著地球磁場演變的重要信息：距今18500年到距今11500年間，地球磁場曾經(jīng)發(fā)生過兩極翻轉(zhuǎn)。說到這里筆者自己也不敢相信，但地質(zhì)科學(xué)家的研究數(shù)據(jù)卻能在八卦圖里找到證據(jù)。

據(jù)地質(zhì)科學(xué)家研究，在過去的7600萬年中，地磁至少反轉(zhuǎn)過171次，因?yàn)樵S多國家已經(jīng)從地質(zhì)勘測中查到了地磁反轉(zhuǎn)的證據(jù)。從地質(zhì)記錄來看，地球磁場平均大約每25萬年翻轉(zhuǎn)一次，但是這種規(guī)律并不明顯。每次地球磁場兩極翻轉(zhuǎn)過程所需的時(shí)間大約為7000年，但隨緯度不同存在一定差異，在接近赤道的區(qū)域只需要2000年，而在接近南北極的區(qū)域需要1.1萬年。

以下為按照洛書八卦“乾西北”與地質(zhì)科學(xué)家“兩極翻轉(zhuǎn)周期”并結(jié)合當(dāng)今磁偏度進(jìn)行的回推計(jì)算：

距今11500年地球磁場出于翻轉(zhuǎn)180度后的狀態(tài)

1、磁場倒轉(zhuǎn)后恢復(fù)周期為7000年

每年恢復(fù)：180/7000=0.0257142度

恢復(fù)45度需要45/0.0257142=1750年

恢復(fù)90度需要90/0.0257142=3500年

恢復(fù)135度需135/0.0257142=5250年

恢復(fù)180度需要180/0.0257142=7000年

2、那么，到距今6250年時(shí)，恢復(fù)到了磁北為315度。

11500-135/0.0257142=6250

則恢復(fù)到磁北360度正常狀態(tài)時(shí)為距今4500年。

11500-7000=4500

3、距今4500年地球磁場狀態(tài)正常后，按照磁差漸變的年變率0.6分計(jì)算，每100年變化1度；按照當(dāng)今磁差為4.5度，回推到磁差為0度，亦為距今4500年；這就證明距今6250年時(shí)的磁北315度是對的，“乾西北”是有道理的。

這就證明古人后天八卦“乾西北”的定位是符合當(dāng)時(shí)天文地理之實(shí)際情況的，其年代當(dāng)在距今6250年左右：而這個(gè)年代正是洛書（八卦）之?dāng)?shù)形成的年代，且能從天文學(xué)層面得以支撐（《洛書九宮數(shù)探微》）。

此外，關(guān)于先天和后天八卦之年代誰先誰后的問題，恐尚不可望文生義，目前尚無足夠證據(jù)說明先天八卦早于后天八卦。

總之，表現(xiàn)天文歷法本義的河圖、洛書，對中華陰陽五行術(shù)數(shù)文化的形成和發(fā)展影響很大。漢代儒士認(rèn)為，河圖就是八卦，而洛書就是《尚書》中的《洪范九疇》。河洛之辭，最早見于《尚書顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”又見于《論語·子罕》：“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”《易·系辭上》有："河出圖，洛出書，圣人則之"之說?！吨芤住泛汀逗榉丁穬蓵?，在中華文化發(fā)展史上有著重要的地位，在哲學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、文學(xué)諸領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。作為中國歷史文化淵源的河圖洛書，功不可沒。

中華先民的智慧源于對天地規(guī)律的長期觀測，不可能留給后世無解的謎題。怎知古人何所思，興許置身于古人仰觀天俯察地的天文背景去探究也許會(huì)有所感悟。本文旨在拋磚引玉，不當(dāng)之處歡迎指正。

2021年4月22日 于平陽????