1. 請問古代風(fēng)水大師都有哪些比較有名氣的呢,有誰知道可以說一下嗎

大家都知道風(fēng)水是從古至今都有的，風(fēng)水就是一門很樸素的中國古人創(chuàng)造的環(huán)境學(xué)，在今天仍很實(shí)用的，特別是在建筑領(lǐng)域。

中國古代建筑學(xué)與風(fēng)水是孿生學(xué)科，即使現(xiàn)代建筑師，說不知道點(diǎn)風(fēng)水，幾乎是不可能想象的。那么古代風(fēng)水大師都有哪些比較有名氣的呢，下面就來了解看看。

郭璞國東晉時(shí)代的學(xué)者、文學(xué)家。字景純。

河?xùn)|聞喜（今屬山西）人。父郭瑗，晉初任建平太守。

西晉末年郭璞預(yù)計(jì)到家鄉(xiāng)戰(zhàn)亂將起，于是避地東南。丘延翰國唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，聞喜人。

相傳其堪輿術(shù)授自白鶴仙人。楊筠松國唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，名益，別號亦玄，世稱'救貧先生'曾文迪國唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，為江西雩都縣人，劉江東國唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，楊公弟子，江西雩都縣上牢人，子劉穎（次子），婿譚文謨，皆世世相傳。

司馬頭陀相傳為國唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，何今通國南唐時(shí)期著名的堪輿大師，名溥，賜號（紫霞），宜春（江西廬陵道）人，南唐時(shí)為國師，精堪輿術(shù)，著《靈城精義》，修道精靈，用心火自灼而化身。其書分兩卷；上卷論形氣，下卷論理氣。

吳景巒宋朝時(shí)期著名的堪輿大師，字仲祥，德興人（江西?。?，父授青囊術(shù)于陳搏。慶歷間詔選陰陽者，郡學(xué)舉景巒。

入京，入對稱旨，授司天監(jiān)正。無著禪師國元朝時(shí)期著名的堪輿大師，福建泉州人（今福建省晉江縣），俗姓王名卓，字立如，少讀書，既取科名，因天下洶洶，遂無仕志，暢游天下名山大川，登匡廬，目講師國明朝時(shí)期著名的堪輿大師，沈氏玄空字載：（目講為陳友諒部將張定邊）。

世傳有《目講金口訣》、《平地元言》。友諒兵敗，遂出家為僧，本為宜興儲氏之子。

冷謙國明朝時(shí)期著名的堪輿大師，地理正宗有《歸厚錄》題（作者失名，明冷謙啟敬氏注），后被葉九升刪去，改為己注。蔣平國明末清初朝時(shí)期著名的堪輿大師，字大鴻（亡于1645年）生平好玄空之法，是游扶桑上宮時(shí)，得無極真人所授。

馬泰青國清朝時(shí)期著名的堪輿大師，安徽桐城人，名清鶚。道光丁未于京師遇李振宇（樂亭人），執(zhí)弟子禮，得玄空真?zhèn)鳌?/p>

章仲山國清朝時(shí)期著名的堪輿大師，玄空六大派之無常派著名宗師，名甫，江蘇無錫人，曾正平國清朝末年著名的堪輿大師，字廣圣，贛州府興國縣人，生卒年月不詳，授吳萬壽、林地水，林授曾德火?？渍烟K國民國時(shí)期著名的堪輿大師，光緒三十年，字圣裔，號昨非，廣東五華縣人。

以上這些風(fēng)水大師都是比較有名氣的，相當(dāng)多的”風(fēng)水大師“，完全是靠自己精心包裝起來的，真正的風(fēng)水師少的可憐，多數(shù)都是是靠吹捧，靠包裝，花錢參加了一寫亂七八糟的”風(fēng)水論壇“；有的只不過是花錢買了一個(gè)沒人承認(rèn)的”風(fēng)水師“證書等等，證書一大堆，案例沒幾個(gè)，根本沒有過硬的真功夫，更加沒有豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。這邊在選擇風(fēng)水大師也是要注意的。

2. 中國古代最好的風(fēng)水師是誰

1、司馬頭陀 司馬頭陀根據(jù)《江西通志》記載：司馬頭陀曾學(xué)習(xí)堪輿之術(shù)，歷覽洪都（今南昌）諸山，欽定佳穴170余處，多有所驗(yàn)。

一日在拜見奉某百丈（即禪宗高僧）時(shí)說：我最近在湖南覓得一山，可住一千五百善知識者。百丈問：“老僧可否住得？”答曰：“不可”。

然后指著旁邊在座的華林覺說：“此為主人也”后來李景讓率眾人建廟于此，請朝廷賜號“同慶寺”，此地遂成禪學(xué)中心。結(jié)果與其預(yù)言一樣。

其著作有《水法》傳世。 司馬頭陀，為宋哲宗時(shí)南康府人，原姓劉名潛，曾任官至司馬（掌管軍政官名，位在將軍之下，參預(yù)軍事計(jì)劃），以之代稱，頭陀則為祖師出世之號。

司馬頭陀師于地理風(fēng)水尤為精通，自始至終以之渡世，據(jù)記載江西湖廣足跡遍？，吉安葬地特多，著作有《地理鐵案》、《達(dá)僧問答》、《司馬水法》等。 又說相傳為我國唐朝時(shí)期著名的堪輿大師，其生平不詳，《地理人子須知》引用諸名家堪輿書目，載《司馬頭陀水法》云：（司仙著荊門州馬仙觀，有臺基尚存，即其成道之所也）。

《消遣集地理辨證補(bǔ)》載有（玄關(guān)同竅歌）。江西通志謂其名曦，唐時(shí)人。

2、楊筠松 楊筠松，名益，字叔茂，號筠松，后人也稱為“楊救貧”。竇州人。

生于唐文宗太和八年（公元834年），死于唐光化三年（公元900年）。 楊筠松在地理堪輿學(xué)上具有極其崇高的地位，可以和孟子在儒學(xué)上的地位相當(dāng)，其所有的著作，均為地理風(fēng)水上的經(jīng)典著作，所以楊筠松也被后人尊稱為楊公。

三僚曾氏族譜卻有關(guān)于楊救貧的詳細(xì)傳略：“楊公仙師祖籍山東竇州府，父名淑賢，剩三子，長曰筠翌，次曰筠殯，三曰筠松。楊公仙師名筠松，字益，號救貧，生于大唐中和甲寅三月初八戌時(shí)。

幼習(xí)詩書，一覽無遺，十七歲登科及第，官拜金紫光祿大夫之職，掌管瓊林御庫。 至四十五歲，因黃巢之亂，志欲歸隱山林，偶遇九天玄女，授以天文地理之術(shù)。

楊筠松著有《撼龍經(jīng)》、《疑龍經(jīng)》、《青囊奧語》、《天玉經(jīng)》、《都天寶照經(jīng)》等書。 3、曾文遄 曾文遄，江西寧都崇賢里人（現(xiàn)江西省吉安境內(nèi)），生于唐武宗會昌三年（公元八四三年），楊筠松之高徒。

撰有《青囊序》《天玉經(jīng)序》、《陰陽問答》、《尋龍記》、《八分歌》等著作。 曾文遄原是于都肖縣（今于都曲洋鄉(xiāng)）人，自幼讀書，原想通過科舉仕進(jìn)，因逢戰(zhàn)亂，隱居在于都縣崇賢里黃檀寺讀書，不問世事，后偶遇楊筠松先生，羨其學(xué)問，遂拜楊公為師，隨其學(xué)習(xí)堪輿術(shù)。

楊救貧云游天下，本無意駐足，但曾文遄卻想為自己找一塊吉壤定居。 有一天，曾文遄發(fā)現(xiàn)三僚這個(gè)地方不錯(cuò)，就告訴師傅楊救貧說他找到了一個(gè)“前有金盤玉印，后有涼傘遮蔭”地方，如果住下來，子孫可以世代為官。

楊救貧過去一看，果然是一塊山環(huán)水繞的肥美盆地，盆地中間有一座長條形的石峰，盆地后部有一棵涼傘形的松樹，樹下是一塊圓形巨石。 他告訴曾文遄說：“這里果然是我們堪輿人的世居之地。

你看前有羅經(jīng)吸石，后有包裹隨身，住在這里，子孫世世代代端著羅盤背著包裹出門?！?楊筠松和他的二個(gè)弟子一起，在盆地中間搭茅棚居住，他們把茅棚稱為“寮”，師徒仨人是三座茅棚，附近的人們就把這里稱作“三寮”（現(xiàn)在寫作三僚）。

4、賴文?。ㄙ嚥家拢?賴文俊江西寧都人，曾文瑞之女婿，世稱賴布衣，為江西派第三代傳人，根據(jù)屈大均《廣東新語墳語》記載：“宋有賴布衣者，善相墳地，今廣東故家大姓，其始祖二世、三世墳，多賴布衣所定穴位。予宗有其二。

諺曰：族有賴布衣，繁昌必有聞。 賴布衣，原名賴風(fēng)岡，字文俊，自號布衣子，故也稱賴布衣，又號稱“先知山人”，江西省定南縣鳳山岡人。

生于宋徽宗年間（公元1101~1126年間）。九歲即高中秀才。

賴文俊是宋代相地術(shù)大師，他的生平事跡很混亂，頗難考證。傳說他字太素，處州人，曾在福建的建陽縣當(dāng)過官，喜好相地術(shù)，于是棄官浪跡江湖，自號布衣子，世稱賴布衣。

賴文俊在福建相地很有名聲，《夷堅(jiān)志》記載：“臨川羅彥章酷信風(fēng)水，有閩中賴先知山人長于水城之學(xué)，漂泊無家，一意嗜酒，羅敬愛而延館之。會喪妻，命卜地，得一處，其穴前小澗水三道，平流，唯第三不長，如子孫他年策試，正可殿前榜眼耳。”

其子邦俊挾十三歲兒在傍，立拊其頂而顧賴曰：“足矣，足矣，若得狀元身邊過也得。 ”所謂兒者，春伯樞密也，年二十六，廷唱為第二人。

賴先知山人，大概就是賴文俊，如前所述，賴文俊在福建活動(dòng)，棄官浪游，“先知山人”是他的別號。

3. 清朝歷任風(fēng)水國師

“國師”是中國歷代封建帝王對于佛教徒中一些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱o予的稱號。

我國高僧獲得國師稱號的，一般以北齊時(shí)代（550—577）法常為始。 編輯本段國師稱號的由來 據(jù)《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷三十八說，北齊文宣帝天保元年（550），詔高僧法常入宮講《涅盤經(jīng)》，尊為國師；國師的名稱以此為始。

同時(shí)又以沙門法上為大統(tǒng)（僧官），統(tǒng)治天下僧尼，亦尊為國師。但從唐法琳的《辯正論》卷三“（僧）實(shí)國師”的記載看來，則在北周時(shí)似已有國師的稱號了。

宋志磐《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷四十三述國師稱號的由來說：“自古人君重沙門之德者，必尊其位，異其稱，曰僧錄、僧統(tǒng)、法師、國師。入對不稱臣，登殿賜高座，如是為得其宜。”

因此，后來有些學(xué)德兼?zhèn)涞母呱?，常被?dāng)時(shí)帝王尊為國師。 不過這種國師的稱號，在印度和西域早已流行。

《大宋僧史略》卷中《國師》條說：“西域之法，推重其人，內(nèi)外攸同，正邪俱有。昔尼犍子信婆羅門法，國王封為國師。

內(nèi)則學(xué)通三藏，兼達(dá)五明，舉國皈依，乃彰斯號。”《中阿含經(jīng)》卷十五《轉(zhuǎn)輪王經(jīng)》記剎利頂生王時(shí)：國師梵志巡行國界，……這是婆羅門為國師的例子。

又《出三藏記集》卷十一《訶梨跋摩傳序》記載：佛滅九百年時(shí)，有個(gè)印度外道論師，想阻止巴連弗王崇敬三寶，就到摩竭陀國來活動(dòng)。王即募境內(nèi)學(xué)折服了這個(gè)外道。

王及臣民非常高興，即與全國人民奉為國師。《慈恩傳》卷四也說：印度勝軍論師，學(xué)德兼?zhèn)洌彝油鹾芫粗厮?，便派特使邀請，立為國師?/p>

佛教東傳以后，西域也有國師的稱號。如前秦建元十八年（382）時(shí)，西域車師前部王彌第來訪長安，其國師鳩摩羅跋提同來，獻(xiàn)胡語《大品般若經(jīng)》一部（《出三藏記集》卷八《摩訶缽羅若波羅蜜經(jīng)抄序》）。

又高僧鳩摩炎（即鳩摩羅什之父，他從印度到龜茲，娶其王妹而生羅什），聰明有志節(jié)，舍相位出家，東度蔥嶺。龜茲王聞名敬慕，自出郊迎，請為國師（《出三藏記集》卷十四《鳩摩羅什傳》）。

此外，漢地高僧也有為當(dāng)時(shí)西域國師的。如隴西高僧法愛，深解經(jīng)論，兼通術(shù)數(shù)，為西域芮芮（亦稱蠕蠕或柔然國）國師，俸以三千戶（《高僧傳》卷八《法瑗傳》）。

當(dāng)中國南北朝時(shí)代，由于統(tǒng)治者的需要和支持，許多高僧賴以開展活動(dòng)，佛教獲得很大的發(fā)展。當(dāng)時(shí)許多高僧雖沒有國師的稱號，但受貴族王侯崇信，被稱為家?guī)?、門師等。

特別是在北朝，自北齊文宣帝起，歷代君主常以國師為宗教領(lǐng)袖的封號。魏文成帝奉沙門統(tǒng)曇曜以師禮，孝文帝稱呼《成實(shí)論》講師道登為“朕之師”，北涼沮渠蒙遜對于曇無讖，后趙石勒、石虎對于佛圖澄，前秦苻堅(jiān)對于道安，后秦姚興對于鳩摩羅什等的尊敬，都是相當(dāng)于國師的禮遇。

至北齊文宣帝時(shí)，更正式尊稱法常為國師。元代法洪所撰的《帝師殿碑》（1321）說：“古之君天下者皆有師，惟其道之所存，不以類也。

故趙以佛圖澄為師，秦以羅什為師。夫二君之師其人也，以其知足以圖國，言足以興邦，德足以范世，道足以參天地贊化育，故尊而事之，非以方技而然也”（《佛祖歷代通載》卷二十二）。

南朝陳宣帝，曾以天臺智顗為菩薩戒師，隋煬帝也同樣以智顗為菩薩戒師，故有時(shí)也號為國師（《僧史略》卷下）。隋煬帝時(shí)之智顗（早親南岳大師，修法華三昧，隱居鍾山），煬帝屢詔，請問法要，禮為國師（《佛祖統(tǒng)紀(jì)》卷九）。

唐高祖時(shí)之智滿，亦有國師的稱號。唐代三百年間，佛教各宗高僧被尊為國師的很多。

禪宗的神秀，歷武后、中宗、睿宗、玄宗四朝，皆號為國師。嵩山老僧慧安被稱為老安國師，慧忠被稱為南陽國師，知玄被稱為悟達(dá)國師，無業(yè)被稱為大達(dá)國師。

密宗方面，金剛智寂后，謚為灌頂國師。不空為帝灌頂，賜號智藏國師。

凈土宗有南岳法照為代宗時(shí)代的國師。華嚴(yán)宗的澄觀，于貞元十五年（799）入宮闡說華嚴(yán)宗旨，德宗賜以大統(tǒng)清涼國師之號；法藏則被封為康藏國師。

祖琇在《隆興編年》卷十五說：“吾釋之盛，莫盛于唐，凡三百年間，以道德為天下宗師者不可悉數(shù)。”從以上人物看來，此說是符合事實(shí)的。

五代時(shí)期，雖然戰(zhàn)亂不停，但那些割據(jù)一方的小國對于高僧的賜號仍見流行，西蜀后主賜無業(yè)為佑圣國師，吳越王以天臺德韶為國師，南唐以文遂為國大導(dǎo)師，閩王王審知以鼓山神晏為興圣國師。 宋代佛教是禪宗的全盛時(shí)代，禪僧獲得賜號者極多，未見有國師的稱號。

但日本天臺宗高僧成尋于宋時(shí)來訪我國，至開封謁見神宗，神宗賜以善慧大師之號；寂后敕葬于天臺山國清寺建塔，賜題“日本善慧國師之塔”（常盤大定《日本佛教之研究》二百六十四頁）。 遼代崇信佛教，不少僧徒兼任朝廷高官。

《契丹國志》卷八說：“（興宗）尤重浮圖法，僧有正拜三公、三師兼政事令者，凡二十人?！敝呱菨嵊谥匚跏四辏?049）為上京管內(nèi)都僧錄，清寧二年（1056）晉至檢校太傅太尉，賜純慧大師之號。

他的老師就是著名的燕京奉福寺圓融國師。圓融名澄淵，著有《四分律刪繁補(bǔ)闕行事鈔詳集記》十四卷，《科》三卷，稱為燕臺奉福寺特進(jìn)守太師兼侍中國師圓融大師賜紫沙門（《奉福寺尊勝陀羅尼石幢記》，《遼史拾遺》卷十六）。

到了金代，國師的名義更。

4. 清朝風(fēng)水大師張仲章

是章仲山

章仲山簡介

章仲山，名甫，字仲山，自號無心道人，江蘇無錫人。

為清朝著名的地理風(fēng)水學(xué)家，是地理風(fēng)水學(xué)派“無常派”的開派宗師。

章仲山著作

章仲山主要著作有《辨正直解直解》 、《心眼指要》 、《陰陽二宅錄驗(yàn)》、《 天元五歌》等，對后世風(fēng)水學(xué)影響極大，包含之后著名的地理風(fēng)水學(xué)家、《沈氏玄空學(xué)》作者沈竹礽，即從其著作《陰陽二宅錄驗(yàn)》獲得啟發(fā)，而成一代大家?！短煸甯琛繁緸槭Y大鴻所做，但此書由于嚴(yán)守秘密語言含藏，不肯輕泄精髓。非得挨星金鑰，縱是智過萬人亦難打開寶庫之門。章仲山拜師蔣大鴻后，于玄空地理卓然有成之第一人。章仲山著《天元五歌》闡義，揭開了玄空風(fēng)水的神秘面紗。書中內(nèi)容見解精到避謬崇正，詳實(shí)組織縝密，敘述明暢。讀者閱讀后不但可免受偽學(xué)之苦及省走許多摸索枉路，而且可直接進(jìn)入玄空學(xué)的殿堂。研習(xí)有得者足可以福己及澤人！章氏年老時(shí)遍游名山大川，曾在五岳之首岱宗周邊招收一關(guān)門弟子，將畢生絕學(xué)傳授與他。自待其傳承風(fēng)水文明，將其發(fā)揚(yáng)光大。

著作介紹

章仲山著述，對外公開的不多，子孫門人也沒有著作流傳。坊間能見到的，只有：

1.（陰陽二宅錄驗(yàn)）：是嘉慶十八年癸酉（一八一三手定本。一八七四年，沈竹礽與胡伯安，以重金向仲山后人借閱，手抄而歸。后予以增注，易名（宅斷），載于（沈氏玄空學(xué)），僅選錄陰宅五十四例、陽宅十七例。談養(yǎng)吾（大玄空實(shí)驗(yàn)）載有（臨穴指南），前有仲山原序，談氏謂系其師楊九如手授，全書有二百圖左右，只錄出三十圖；（大玄空路透）載（二宅玄機(jī)）兩稿，亦楊九如手授。閱其內(nèi)容，沈、談二氏所披露的當(dāng)是同一數(shù)據(jù)，只是題名有異，而且未全部錄載罷了。

2.（地理辨正直解）：完成于道光元年辛巳（一八二一）仲春，或較早。

3.（玄空秘旨批注）：完成于道光三年癸未（一八二三）， 后收入（心眼指要）。

4.（心眼指要）：從書中仲山自述「余于道光丁亥冬季游吳門」，可知本書完成當(dāng)在道光七年（一八二七）以后，道光十六年丙申（一八三六）出版。

從著作完成的先后來看，（心眼指要）一書，算是章仲山晚年最后公諸于世的著作，也是最臻于純熟的代表作。書凡三卷： 卷一為章氏自輯，卷二為孫竹田原著，卷三為沈禹平原著。 后附仲山所注（天元五歌闡義）五卷、（玄空秘旨批注）及 （保墓良規(guī)）一篇。

仲山自謂：「眼以形言，體也。心以理言，用也。」「眼」是指肉眼看得見的有形巒頭（形勢），「心」是指看不見的、必須以心法推算的無形理氣（方位、星卦）。（心眼指要）即在點(diǎn)明巒頭和理氣的關(guān)鍵部分。餐霞道人姚廷鑾云：「巒頭為體，理氣為用。蓋巒頭猶人肢體，五官具而成厥形；理氣如有耳目，則有聰明之德。故巒頭、理氣，缺一不可。若祇憑巒頭不兼理氣，是有耳、耳不聰，有目、目不明，枯稿無用如木偶然；徒講理氣，不求巒頭，則欲聰、聰無所寄、欲明、明何所施。縱另出奇巧，而平空結(jié)撰，豈能有濟(jì)哉！」（一七四四年自序）玄空地理講究因形求氣、因氣察形，因星度象、以象稚星，古之明師如楊筠松、吳景鸞、廖金精、黃妙應(yīng)、目講師、劉伯溫、蔣大鴻等，莫不精通巒頭與理氣。章仲山是自清中葉，江浙第一明師，當(dāng)然也是兼通形氣二法者。

5. 大清風(fēng)水師的第二部 大清風(fēng)水師2帝國龍脈

書名：大清風(fēng)水師2帝國龍脈

書號：9787549605347

出版社：文匯出版社

出版日期： 2012.7

開本：16開

定價(jià)：32.80元

印張： 18.75

裝幀： 平裝

字?jǐn)?shù)： 336千

頁碼：300 公元一六三零年，袁崇煥蒙冤受死，孫承宗走馬上任，下令修筑大小凌河二城，妄圖步步為營，收復(fù)失地?；侍珮O繞道蒙古，假奔京師，出其不意地圍困住了凌河城。魏寶山暗布風(fēng)水陣，羚羊掛角困孤城，致使城內(nèi)水枯糧盡人吃人，守將祖大壽被迫投降。

閉門家中座，禍從天上來。莽古濟(jì)半夜告狀皇太極下旨擒賊，魏寶山等人奉命捉拿真兇歸案，以證自身清白。瘋羅漢了通在九環(huán)山金光寺擺下九月九重陽盛會，邀請魏寶山等人赴會，欲置魏寶山等人于死地。群雄大破佛光塔，雙方血戰(zhàn)金光寺，雙方死傷慘重。

寧完我連環(huán)計(jì)，三貝勒莽古爾泰吐血身亡，皇太極中巫術(shù)發(fā)急病，清寧宮門前的“索倫桿”無風(fēng)自折，其中關(guān)系，眾說紛紜。魏寶山看出是龍脈受侵，龍氣不穩(wěn)之兆，大薩滿杜拉爾果果施術(shù)驅(qū)邪。

國師府主力全出，欲破大金龍脈。

魏寶山四路派將，布下天羅地網(wǎng)，石臺上偶得陣圖，解開了一個(gè)又一個(gè)謎團(tuán)。雙龍堡圍剿群寇，國師府悉數(shù)被伏，大金龍脈安然無恙。

破龍脈與保龍脈的巔峰對決，風(fēng)水解讀，揭開大清開天辟地的歷史玄機(jī)！