本文主要內(nèi)容：

一、何為“利”？

二、何為“道義”？

三、典故：甫瑕違“道義”，為“利”助厲公復(fù)位，反被厲公所殺。（《史記·鄭世家》）。

一、 何為“利”？

“利”字最早出現(xiàn)在“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏”這句古語中，這句古語出自誰之口，后世文獻(xiàn)均無記載。最早引用這句古語的文獻(xiàn)是《史記·鄭世家》?！斗唇?jīng)·難必》也是原句引用。

明代馮夢龍?jiān)凇毒劳ㄑ浴分幸脮r(shí)，改為：“以利相交者，利盡而疏”。

由此可知，古籍文獻(xiàn)中的“利”，指一切可以用于滿足人類欲望的物質(zhì)和行為，包括“權(quán)勢和利益”。

二、何為“道義”？

“道義”一次最早出現(xiàn)在《易傳》中，《易傳·系辭傳上》云：“成性存存，道義之門”。承上，可以將這句話解釋為：（大仁大善自始崇高，仁者制定的禮儀則源自謙卑；崇高效法天道，謙卑效法地道）。成就崇高的大仁大善，應(yīng)當(dāng)不斷地格其物，致其知，誠其意，正其心，修其身，“道義”由此產(chǎn)生。

由此可知，“道義”是一個(gè)抽象的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)層面的概念，可以廣泛使用，不可以究其具體含義。

“仁”、“善”、“信”、“忠”、“孝”、“謙”、“愛”等，則是具體的價(jià)值目標(biāo)層面的概念。

“禮儀”、“禮節(jié)”則是具體的行為規(guī)范層面的概念。

承上所述，“道義”可以廣泛使用，不可以究其具體含義，但“仁”、“善”、“信”、“忠”、“孝”、“謙”、“愛”、“禮儀”、“禮節(jié)”，這些具體價(jià)值目標(biāo)和具體行為規(guī)范的含義，又都包含于“道義”的內(nèi)涵之中。 

使用“道義”一詞的經(jīng)典例句有：

《與周貴卿書》（明代李贄）：“仆與先公正所謂道義之交者”。

《聊齋志異·狐懲淫》（清代蒲松齡）：“客謝曰：'我與若夫道義交，不敢為此獸行’”。

唐寅（明代）：鐵肩擔(dān)道義，生為人杰。巨筆著文章，死亦鬼雄。

李大釗：鐵肩擔(dān)道義,妙手著文章。

《凡人歌》（李宗盛）：“道義放兩旁,利字?jǐn)[中間”。

三、典故：甫假違“道義”，為“利”助厲公復(fù)位，反被厲公所殺。（《史記·鄭世家》）。

鄭莊公（生于公元前757年，周代鄭國第三位國君，公元前743年－前701年在位）時(shí)期，鄭國是東周最早強(qiáng)大起來的諸侯國，鄭莊公位列春秋十二霸之首。

鄭莊公最寵信的大夫是上卿祭仲，其次是高渠彌。

鄭莊公有太子“忽”、公子“突”、子亹（ｗěｉ，偉）、子?jì)胨淖印?/span>

公元前701年，鄭莊公逝世。祭仲立太子“忽”為國君，是為鄭昭公。

公子“突”是鄭莊公與宋國雍氏女子所生。宋國宋莊公聽說祭仲立太子“忽”為君，就派人把祭仲騙到宋國，逮捕了他，并威脅他說：“如果不立公子'突’為國君，就處死你。”于是，祭仲又改立為公子“突”為鄭國國君。太子“忽”（即鄭昭公）只好逃到了衛(wèi)國。

公元前701年9月己亥日，公子“突”正式即位鄭國國君，是為鄭厲公，但鄭國朝政由祭仲專權(quán)。

公元前697年（鄭厲公四年），鄭厲公暗中讓祭仲的女婿“雍糾”殺死祭仲。雍糾將此事告知他的妻子（即祭仲的女兒）。雍糾妻子問她的母親：“父親與丈夫哪一位更親。”（“父與夫孰親？”），母親說：“父親只有一個(gè)，丈夫卻可以有很多選擇的！”（“父一而已，人盡夫也”）。雍糾妻子就把此事告訴了祭仲，祭仲殺死了雍糾，并暴尸于鬧市。

鄭厲公對祭仲無可奈何，對雍糾卻很生氣，感嘆道：“與婦人商量，暴死活該”。

公元前697年夏季，祭仲將鄭厲公趕到邊界的“櫟邑”居住，又迎回鄭昭公即位鄭國國君。

鄭昭公與卿大夫高渠彌一直關(guān)系不好。鄭昭公回國即位后，高渠彌擔(dān)心鄭昭公殺害自己。

公元前695年（鄭昭公二年）冬季十月辛卯日，高渠彌陪鄭昭公外出打獵時(shí)，高渠彌在郊野射殺了鄭昭公。

祭仲與渠彌不敢接納鄭厲公，便改立鄭昭公的弟弟“子亹”為鄭國國君，子亹做國君時(shí)，沒有謚號。

公元前694年（子亹元年）七月，齊國齊襄公在首止會(huì)合諸侯，鄭國國君子亹赴會(huì)，高渠彌跟從子亹前往，祭仲借口患病沒去。

齊襄公即位齊國國君前，子亹曾經(jīng)與他相斗過，雙方結(jié)過仇。子亹到了首止，也未向齊襄公道歉，齊襄公十分生氣，就設(shè)下伏兵殺死了子亹。高渠彌逃回鄭國，與祭仲商議，把子亹的弟弟“子?jì)搿睆年悋踊剜崌?，擁立“子?jì)搿睘猷崌鴩贩Q“鄭子”。

公元前686年（鄭子八年），鄭國祭仲去世了?！班嵶印遍_始重用大夫“甫瑕”。

公元前680年（鄭子十四年），逃亡在“櫟邑”的鄭厲公“突”派人劫持了鄭國大夫“甫瑕”，要“甫瑕”幫助鄭厲公回鄭國復(fù)位。甫瑕說：“如果你們赦免我，我可以替你們殺死鄭子，幫助鄭厲公回到國都”。于是，鄭厲公與甫假訂立了盟約。

公元前680年（鄭子十四年）六月甲子日，甫瑕殺死了鄭子和他的兩個(gè)兒子，并迎立鄭厲公“突”即位鄭國國君。

鄭厲公回國即位后，并沒有履行與甫假訂立的盟約，而是對甫假說：“你事奉國君有二心”，于是，殺死了甫瑕。

臨死前，甫瑕后悔地說：“對鄭子的大德不去報(bào)答而有此下場，實(shí)在是罪有應(yīng)得?。　保ā爸氐虏粓?bào)，誠然哉！”）。

太史公曰：語有之，“以權(quán)利合者，權(quán)利盡而交疏”，甫瑕是也。甫瑕雖以劫殺鄭子內(nèi)厲公，厲公終背而殺之，此與晉之里克何異？守節(jié)如荀息，身死而不能存奚齊。變所從來，亦多故矣！