相傳大禹時(shí)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱洛書(shū)，獻(xiàn)給大禹。大禹依此治水成功，遂化天下為九州。又依此定九章大法，治理社會(huì)。流傳下來(lái)收入《尚書(shū)》中，名曰《洪范》?！兑住は缔o上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”這就是有關(guān)洛書(shū)產(chǎn)生的年代、地點(diǎn)、內(nèi)容和有關(guān)古籍以及神話傳說(shuō)的依據(jù)。

洛書(shū)

由圖可知，洛書(shū)分四正四隅，加中央為九宮。四正加中央為陽(yáng)，白點(diǎn)，奇數(shù)；四隅為陰，黑點(diǎn)，偶數(shù)。洛書(shū)以五土居中央，以金木水火土分布四面八方，以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)的圖案描繪。對(duì)洛書(shū)的真實(shí)性我們可以從三個(gè)方面進(jìn)行討論（1）.神話說(shuō)；（2）.時(shí)間說(shuō)；（3）.內(nèi)容說(shuō)。

（1）.神話說(shuō)，洛陽(yáng)西洛寧縣洛河中浮出神龜，背馱洛書(shū)，獻(xiàn)給大禹。這個(gè)故事就不可信，神龜不可能背馱著和陰陽(yáng)五行完全一樣的圖案獻(xiàn)給大禹。更何況神龜就是一個(gè)偽命題，一看就是編造的。

（2）.時(shí)間說(shuō)，大禹距今已有四千多年的歷史了。洛書(shū)的陰陽(yáng)五行是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的事，到現(xiàn)在最多也就是兩千多年。洛書(shū)的創(chuàng)作者是怎么穿越到了大禹那里去的？自相矛盾，不能自圓其說(shuō)。所以說(shuō)，單從時(shí)間說(shuō)洛書(shū)就不真實(shí)。

（3）.內(nèi)容說(shuō)，洛書(shū)的內(nèi)容是陰陽(yáng)五行。陰陽(yáng)五行來(lái)源于天干，天干是三皇時(shí)期的五種生產(chǎn)勞動(dòng)工具甲乙框，丙丁燧，戊己犁，庚辛鉆鑿和壬癸針線。陰陽(yáng)五行是由這五種生產(chǎn)勞動(dòng)工具通過(guò)拼湊、轉(zhuǎn)換而來(lái)。五行也沒(méi)有什么，它就是五種工具或者物質(zhì)。但是在戰(zhàn)國(guó)、秦漢之時(shí)五行學(xué)說(shuō)卻是個(gè)了不起的學(xué)說(shuō)，在五行學(xué)說(shuō)的作者看來(lái)五行學(xué)說(shuō)是放之四海而皆準(zhǔn)的真理。所以，他們用了一種粘貼法，把他們認(rèn)為對(duì)自己有用的東西都粘貼上去了。它粘貼在天干地支上，天干地支就成了陰陽(yáng)五行的代名詞；它粘貼在了陰陽(yáng)上，就有了陰陽(yáng)五行；它粘貼在了風(fēng)水上，就有了五行風(fēng)水；粘貼在了中醫(yī)上，就有了中醫(yī)的陰陽(yáng)五行；粘貼在了民風(fēng)民俗上，就有了幾龍治水幾牛耕地幾人一丙（餅）；粘貼在了哲學(xué)上，就有了樸素的辯證法。就是《周易》八卦也被陰陽(yáng)五行粘貼上了，所謂的后天絕不是陰陽(yáng)五行，它的原型應(yīng)該是由伏羲八卦而來(lái)，三書(shū)卦變六書(shū)卦。那時(shí)五行說(shuō)學(xué)還沒(méi)成型呢，哪來(lái)的后天八卦的陰陽(yáng)五行？就這樣一個(gè)龐大的五行學(xué)說(shuō)就形成了，讓人難分對(duì)錯(cuò)。洛書(shū)不是被粘貼上去的，它本身就是陰陽(yáng)五行。陰陽(yáng)五行正確也可以啊，結(jié)果它還是錯(cuò)的，所以出現(xiàn)了文化上的混亂。

河圖洛書(shū)是唯心主義的落后文化，為封建迷信尋找理論依據(jù)?，F(xiàn)在卻成了國(guó)學(xué)，讓人不可理解。如果河圖洛書(shū)是國(guó)學(xué)那是中國(guó)文化的悲哀。什么是國(guó)學(xué)？能促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的古老文化才是國(guó)學(xué)。如三皇時(shí)期的五大發(fā)明，伏羲八卦，中國(guó)人的宇宙觀陰陽(yáng)論、生命觀生死論，干支歷法和二十四節(jié)氣等才是中國(guó)的國(guó)學(xué)。