懷素（737-799），唐代書(shū)法家。俗姓錢(qián)，字藏真。湖南零陵（長(zhǎng)沙）人。因三家為僧，書(shū)史上稱(chēng)為“零陵僧”，“釋長(zhǎng)沙”。唐代宗大歷三年（768），懷素剛過(guò)而立之年，“恨未能遠(yuǎn)觀前人之奇跡，所見(jiàn)甚淺”，于是隨同方內(nèi)知交潭州刺史張渭進(jìn)京，“謁見(jiàn)當(dāng)代名公，錯(cuò)綜其事”。四年后，懷素離京回鄉(xiāng)省親，路經(jīng)洛陽(yáng)，巧遇當(dāng)時(shí)大書(shū)法家顏真卿，從顏的口中得悉狂草大家張旭的筆法。臨行時(shí)，顏又作《懷素上人草書(shū)歌序》相贈(zèng)，對(duì)他草書(shū)極為贊賞。大歷十一年，懷素40歲，正值盛年，就著手總結(jié)學(xué)習(xí)和創(chuàng)作狂草的經(jīng)歷，并記錄當(dāng)年名公對(duì)他的評(píng)價(jià)。這便是他的藝術(shù)造詣?wù)橛跔t火純青的境界的傳世代表作《自敘帖》。 
據(jù)載，懷素書(shū)寫(xiě)《四十二章經(jīng)》的背景是這樣的：大歷十三年，42歲的懷素在佛經(jīng)中有關(guān)雁蕩山美妙記述的慫恿下，一心神往雁蕩山，于是背上簡(jiǎn)單的行囊，其中裝有“秋毫繭紙”，開(kāi)始了他的南方之旅。這年秋天，他云游至雁蕩山，投宿于雁蕩精舍，受到殷勤周到的接待。他盡情觀賞了雁蕩奇峰怪石巨嶂飛瀑，感到十分愜意。當(dāng)仰慕懷素大名的精舍住持向他索書(shū)留念時(shí)，他欣然以擅長(zhǎng)的細(xì)草書(shū)法抄寫(xiě)了這部小乘經(jīng)典《四十二章經(jīng)》。
這冊(cè)草書(shū)佛經(jīng)長(zhǎng)卷，長(zhǎng)約3丈，共248行，2663個(gè)字。據(jù)說(shuō)北宋時(shí)曾為大覺(jué)禪師所得。上世紀(jì)二十年代，被江蘇無(wú)錫的周濂、浦永清二人收藏。1928年，中華書(shū)局出版的《古今名人墨跡大觀》收錄了此卷。卷后附有大覺(jué)禪師跋文一篇，跋中有云：“師書(shū)妙絕古今，落筆縱橫，揮毫掣電，怪雨狂風(fēng)，隨手變化，隱見(jiàn)莫測(cè)……”大畫(huà)家徐悲鴻在他畫(huà)的《懷素寫(xiě)蕉葉圖》中甚至說(shuō)：“藏真四十二章經(jīng)，前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，誠(chéng)當(dāng)以書(shū)佛目之?！?/p> 
1 爾時(shí)，世尊既成道已，作是思唯：離欲寂靜，是最為勝。住大禪定，降諸魔道。令轉(zhuǎn)法輪，度眾生于鹿野苑中。為憍陳如等五人轉(zhuǎn)四諦法輪。而證道果。時(shí)復(fù)有比丘所
2 說(shuō)諸疑陳進(jìn)止。世尊教詔開(kāi)悟。合掌敬諾，而順尊敕。爾時(shí)，世尊為說(shuō)。真經(jīng)四十二章。佛言：辭親出家為道，識(shí)心達(dá)本，解
3 無(wú)為法，名曰沙門(mén)。常行二百五十戒，為四真道行，進(jìn)志清凈，成阿羅漢。佛言：阿羅漢者，能飛行變化，住壽命動(dòng)天地。次為阿那含。阿那含者，壽終靈神上十九天。于彼得阿
4 羅漢。次為斯陀含。斯陀含者，一上一還，即得阿羅漢。次為須陀洹。須陀洹者，七死七生，便得阿羅漢。愛(ài)欲斷者，譬如四支斷，不復(fù)用之。佛言：出家沙門(mén)者，斷欲去愛(ài)，識(shí)自
5 心源，達(dá)佛深理，悟佛無(wú)為。內(nèi)無(wú)所得，外無(wú)所求。心不系道，亦不結(jié)業(yè)。無(wú)念無(wú)作，無(wú)修無(wú)證。不歷諸位，而自崇最。名之為道。佛言：剃除須發(fā)，而為沙門(mén)，受佛
6 法者，去世資財(cái)，乞求取足。日中一食，樹(shù)下一宿，慎不再矣！使人愚蔽者，愛(ài)與欲也。佛言：眾生以十事為善，亦以十事為惡。何者為十？身三、口四、意三。
7 身三者，殺盜淫。口四者，兩舌、惡罵、妄言、綺語(yǔ)。意三者，嫉恚癡。不信三尊，以邪為真，優(yōu)婆塞行，五事不解，退至十事。佛言：人有眾過(guò)，而不自悔、頓
8 止其心，罪來(lái)歸身；猶水歸海，自成深廣，何能免離？有惡知非復(fù)得善，罪自消滅，后會(huì)得道也。佛言：人愚以吾為不善，吾以四等慈護(hù)濟(jì)之重，以惡來(lái)者，吾重以
9 善往福德之氣，常在此也，害氣重殃，反在于彼。有愚人聞佛道，守大仁慈，以惡來(lái)，以善往，故來(lái)罵佛，佛默然不答，愍之癡冥，狂愚使然，罵止問(wèn)曰：子以禮從人，其人不納，實(shí)
10 理如之乎，曰：持歸。今子罵我，我不納，子自持歸禍子身矣！猶響應(yīng)聲，影之追形，終無(wú)免離，慎為惡也。佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾。唾不汙天，還汙己身。逆風(fēng)玢人，
11 塵不汗彼，還坋于身。賢者不可毀，禍必滅己也。佛言：夫人為道，務(wù)博愛(ài)，博哀施德，莫大施，守志奉道，其福甚大。睹人施道，助之歡喜，亦得福報(bào)，質(zhì)曰：彼福
12 不當(dāng)滅乎？佛言：猶如炬火，數(shù)千百人各以炬來(lái)取其火去，熟食除冥，彼火如故；福亦如之。佛言：飯凡人百，不如飯一善人；飯善人千，不如飯持五戒者一人；
13 飯持五戒者萬(wàn)人，不如飯一須陀洹；飯須陀洹百萬(wàn)，不如飯一斯陀含；飯斯陀含千萬(wàn)，不如飯一阿那含；飯阿那含一億，不如飯一阿羅漢；飯阿羅漢十億，不
14 如飯辟支佛一人；飯辟支佛百億，不如飯一佛。學(xué)非求佛，欲濟(jì)眾生也，飯善人，福最深，重凡人，事天地鬼神，不如孝其二親最神也。佛言：飯惡人百，不如飯一善人；
15 佛言：天下有二十難。貧窮布施難，豪貴學(xué)道難，判命不死難，得睹佛經(jīng)，生值佛世難，忍色離欲難，見(jiàn)好不求難，有勢(shì)不臨難，被辱不嗔難，觸事無(wú)心難，廣學(xué)
16 博究難，不輕未學(xué)難，除滅我慢難，會(huì)善知識(shí)難，見(jiàn)性學(xué)道難，對(duì)境不動(dòng)難，善解方便難，隨化渡人難，心行平等難，不說(shuō)是非難。
17 有沙門(mén)問(wèn)：佛以何緣得道？奈何知宿命？佛言：道無(wú)形相，知之無(wú)益，要當(dāng)守志行。譬如磨鏡，垢去明存，即自見(jiàn)形，斷欲守空，即見(jiàn)道真，知宿命矣。
18 佛言：何者為善？惟行道善。何者最大？志與道合大。何者多力？忍辱最健，忍者無(wú)惡，必為人尊。何者最明？心垢除，惡行滅，內(nèi)清凈無(wú)瑕，未有天地，逮于今日，十方
19 所有，未嘗不見(jiàn)，得無(wú)不知，無(wú)不見(jiàn)，無(wú)不聞，得一切智，可謂明乎！佛言：人懷愛(ài)欲，不見(jiàn)道者，譬如濁水，以五彩投其中，致力攪之，眾人共臨，水上無(wú)能睹其影。愛(ài)欲
20 交錯(cuò)，心中為濁，故不見(jiàn)道。若人漸解懺悔，來(lái)近知識(shí)水，澄穢除清凈無(wú)垢，即自見(jiàn)形。猛火著釜下，中水踴躍，以布覆上，眾生照臨，亦無(wú)睹其影者，心中本有三毒，湧
21 沸在內(nèi)，五蓋覆外，終不見(jiàn)道，惡心垢盡，乃知魂靈所從，來(lái)生死所趣向，諸佛國(guó)土，道德所在耳。佛言：夫?yàn)榈勒?，譬如持炬，火入冥室中，其冥即滅，而明猶存，學(xué)道
22 見(jiàn)諦，愚癡都滅，無(wú)不明矣。佛言：吾何念念道，吾何行行道，吾何言言道，吾念諦道，不忘須臾也！佛言：睹天地，念非常。睹山川，
23 念非常。睹萬(wàn)物形體，豐熾念非常。執(zhí)心如此，得道疾矣。佛言：一日行。常念道行。道遂得性根，其福無(wú)量。佛言：熟自念身中四大，
24 各自有名，都為無(wú)吾我者。寄生亦不久，其事如幻耳！佛言：人隨情欲，求華名，譬如燒香。眾人聞其香，然香以薰自燒，愚者貪流俗之名譽(yù)，不
25 守道，真華名危己之禍，其悔在后時(shí)。佛言：財(cái)色之于人，譬如小兒貪刀刃之蜜，甜不足一食之美，然有截舌之患也。
26 佛言：人系于妻子寶宅之患，甚于牢獄桎梏。榔檔牢獄，有原赦，妻子情欲，雖有虎口之禍，已猶甘心投焉，其罪無(wú)赦。
27 佛言：愛(ài)欲莫甚于色。色之為欲，其大無(wú)外，賴(lài)有一矣。假其二同，普天之民，無(wú)能為道。佛言：愛(ài)欲之于人，猶執(zhí)炬火逆風(fēng)而行，愚者不釋炬，必有燒手
28 之患。貪淫恚怒愚癡之毒，處在人身，不早以道除斯禍者，必有危殃。猶愚貪執(zhí)炬，自燒其手也。時(shí)有天神，獻(xiàn)玉女于佛，，欲以試
29 佛，意觀佛道。佛言：革囊眾穢，爾來(lái)何為？以可誑俗，難動(dòng)六通，去！吾不用爾。天神愈敬佛，因問(wèn)道意。佛為解釋?zhuān)吹庙毻愉 ?br>
30 佛言：夫?yàn)榈勒撸q木在水，尋流而行。不左觸岸，亦不右觸岸，不為人所取，不為鬼神所遮，不為洄流所住，亦不腐敗，吾保其入海矣。人為道，不為情欲所惑，不為眾邪
31 所誑，精進(jìn)無(wú)疑，吾保其得道矣。佛告沙門(mén)：慎無(wú)信汝意，汝意終不可信。慎無(wú)與色會(huì)，色會(huì)即禍生，得阿羅漢道，乃可信汝意耳。佛告諸沙門(mén)：慎無(wú)視女人，若見(jiàn)無(wú)
32 見(jiàn)慎，無(wú)與言。若與言者，敕心正行，曰吾為沙門(mén)，處于濁世，當(dāng)如蓮華，不為泥所污。老者以為母，長(zhǎng)者以為姊，少者如妹，幼者如女。敬之以禮，意殊當(dāng)諦，惟
33 觀自頭至足，自視內(nèi)，彼身何有？唯盛惡露，諸不凈種，以釋其意。佛言：人為道，去情欲當(dāng)如草，見(jiàn)大火來(lái)已劫。道人見(jiàn)愛(ài)欲，必
34 當(dāng)遠(yuǎn)之。佛言：人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其陰。佛謂之曰：若使斷陰，不如斷心。心為功曹，若止功曹，從者都息。邪心不止，斷陰何
35 益？斯須即死。佛言：世俗倒見(jiàn)如斯癡，人有淫童，女與彼男，誓至期日，不來(lái)而自悔，欲吾知爾本意，以思想生吾不思，想爾即爾，而不生佛，行道聞之，謂沙
36 門(mén)曰：記之，此迦葉佛偈，流在俗間。佛言：人從愛(ài)欲生憂(yōu)，從憂(yōu)生畏。無(wú)愛(ài)即無(wú)憂(yōu)，不憂(yōu)即無(wú)畏？佛言：人為道，譬如一人與萬(wàn)人戰(zhàn)。
37 被甲操兵，出欲戰(zhàn)，意怯膽弱，乃自退走。或半道還，或格斗而死，或得大勝，還國(guó)高遷，夫人能牢持其心，精銳進(jìn)行，不惑于流俗誑愚之言者，欲滅惡盡，必
38 得道矣。有沙門(mén)夜誦經(jīng)，其聲悲緊，欲悔思返。佛呼沙門(mén)，問(wèn)之：汝處于家，將何修為？對(duì)曰：恒彈琴。佛言：弦緩何如？曰：不鳴矣！弦急何如？
39 曰：聲絕矣！急緩得中何如？曰：諸音普調(diào)！佛告沙門(mén)：學(xué)道猶然，執(zhí)心調(diào)適，道可得矣。佛言：夫人為道，猶所鍛鐵，漸深垂，去垢成器，必好學(xué)道，以漸深，
40 去心垢，精進(jìn)就道，奉即身疲，身疲即意惱，意惱即行得，行得即修自幸。佛言：人為道，亦苦不為道，亦苦惟人，自生至老，自老至病，自病至死，其苦無(wú)量，心惱積罪，生
41 死不息，其苦難說(shuō)。佛言：夫人離三惡道，得為人難。既得為人，去女即男難。既得為男，六情完具難。六情已具，生中國(guó)難。既處中國(guó)，值奉佛道難。
42 既奉佛道，值有道之君難。既值有道之君，生菩薩家難。既生菩薩家，以心信三尊，值佛世難。佛問(wèn)諸沙門(mén)：人命在幾間？對(duì)
43 曰：在數(shù)日間。佛言：子未能為道，復(fù)問(wèn)一沙門(mén)：人命在幾間？對(duì)曰：在飯食間。去，子未能為道。復(fù)問(wèn)一沙門(mén)：人命在幾間？對(duì)曰：呼吸之間。佛言：善哉，子可謂為道
44 者矣！佛言：弟子去，離吾數(shù)千里，意念吾戒，必得道。若在吾側(cè)，意在邪，終不得道。其實(shí)在行，近而不行，何益萬(wàn)分耶？
45 佛言：人為道，猶若食蜜，中邊皆甜。吾經(jīng)亦爾，其義皆快，行者得道矣。佛言：人為道，能拔愛(ài)欲之根，譬如摘懸珠。一一摘之，會(huì)
46 有盡時(shí)，惡盡得道也。佛言：諸沙門(mén)行道，當(dāng)如牛負(fù)，行深泥中，疲極不敢左右顧。趣欲離泥，以自蘇息。沙門(mén)視情欲，甚于彼泥。直心念道，可免
47 眾苦。佛言：吾視王侯之位，如塵隙。視金玉之寶，如瓦礫。視紈素之服，如幣帛。視大千界，如一訶子。視四耨水，如涂足油。視方便，如
48 筏寶聚。視無(wú)上乘，如夢(mèng)金帛。視求佛道，如眼前花。視求禪定，如須彌。視求涅架，如晝夜寤。視倒正者，如六龍舞。視平等者
49 如一真地。視興化者，如四時(shí)木。大歷戊午秋九月望日時(shí)在雁蕩精舍。
50 佛說(shuō)四十二章經(jīng)。沙門(mén)懷素書(shū)
他的草書(shū)稱(chēng)為“狂草”，用筆圓勁有力，使轉(zhuǎn)如環(huán)，奔放流暢，一氣呵成，和張旭齊名。后世有“張顛素狂”或“顛張醉素”之稱(chēng)?？梢哉f(shuō)是古典的浪漫主義藝術(shù)，對(duì)后世影響極為深遠(yuǎn)。他也能做詩(shī)，與李白、杜甫、蘇渙等詩(shī)人都有交往。好飲酒，每當(dāng)飲酒興起，不分墻壁、衣物、器皿，任意揮寫(xiě)，時(shí)人謂之“醉僧”。他的草書(shū)，出于張芝、張旭。唐呂總《讀書(shū)評(píng)》中說(shuō)：“懷素草書(shū)，援毫掣電，隨手萬(wàn)變，宋朱長(zhǎng)文《續(xù)書(shū)斷》列懷素書(shū)為妙品。評(píng)論說(shuō)：“如壯士拔劍，神彩動(dòng)人?！?br>懷素自幼聰明好學(xué)，10歲時(shí)“忽發(fā)出家之意”，父母想阻也阻止不了。他在《自敘帖》里開(kāi)門(mén)見(jiàn)山他說(shuō)：“懷素家長(zhǎng)沙，幼而事佛，經(jīng)禪文暇，頗喜筆翰?！彼趯W(xué)苦練的精神是十分驚人的。因?yàn)橘I(mǎi)不起紙張，懷素就找來(lái)一塊木板和圓盤(pán)，涂上白漆書(shū)寫(xiě)。后來(lái)，懷素覺(jué)得漆板光滑，不易著墨，就又在寺院附近的一塊荒地，種植了一萬(wàn)多株的芭蕉樹(shù)。芭蕉長(zhǎng)大后，他摘下芭葉，鋪在桌上，臨帖揮毫。 由于懷素沒(méi)日沒(méi)夜的練字，老芭蕉葉剝光了，小葉又舍不得摘，于是想了個(gè)辦法，乾脆帶了筆墨站在芭蕉樹(shù)前，對(duì)著鮮葉書(shū)寫(xiě)，就算太陽(yáng)照得他如煎似熬；刺骨的北風(fēng)凍得他手膚迸裂，他還是在所不顧，繼續(xù)堅(jiān)持不懈地練字。他寫(xiě)完一處，再寫(xiě)另一處，從未間斷。這就是有名的懷素芭蕉練字。
在長(zhǎng)安懷素聲譽(yù)青云直上，歌頌他草書(shū)的詩(shī)篇有37篇之多。他的草書(shū)有《自敘帖》、《苦筍帖》、《食魚(yú)帖》、《圣母帖》、《論書(shū)帖》、《大草千文》、《小草千文》《四十二章經(jīng)》、《千字文》、《藏真帖》、《七帖》、《北亭草筆》等等。其中《食魚(yú)帖》極為瘦削，骨力強(qiáng)健，謹(jǐn)嚴(yán)沉著。而《自敘帖》其書(shū)由于與書(shū)《食魚(yú)帖》時(shí)心情不同，風(fēng)韻蕩漾。真是各盡其妙。米芾《海岳書(shū)評(píng)》：“懷素如壯士撥劍，神采動(dòng)人，而回旋進(jìn)退，莫不中節(jié)。”唐代詩(shī)人多有贊頌，如李白有《草書(shū)歌行》，曼冀有《懷素上人草書(shū)歌》。
懷素晚年是在四川成都寶國(guó)寺生活的。他是東塔律宗的律師。與法礪律師的“相部律宗”、道宣律師的“南山律宗”鼎立為三大律師。
| 
