象數(shù)

（一）象

1. 象的本義 象本為大獸之名，古人借用來(lái)作為一個(gè)重要理論思維的范疇。古籍中象的含義有二一指天象一指象征。象是現(xiàn)代漢語(yǔ)中所謂現(xiàn)象、氣象、表象、象征等詞的詞源。

2.《易傳》象范疇的含義 象是《易傳》的一個(gè)重要范圍，其含義有二。（1）象指天象關(guān)于象與天象的關(guān)系《易傳》中可見(jiàn)到多處的描述，如“在天成象，在地成形”“成象之謂乾，效法之謂神”“見(jiàn)乃謂之象，形乃謂之器”“法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，懸象著明莫大乎日月”“天垂象，見(jiàn)吉兇”“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地”（《易傳·系辭下傳》）。由此可見(jiàn)，其一，象與形相對(duì)，象屬于天，形屬于地其二，象與器相對(duì)，器具有固定形體，象則有別于固定形體其三，象與法相對(duì)，象屬于天，法屬于地，法與形有關(guān)，可以認(rèn)為法是比較固定的模式。

綜上所述，象與器都是可以感知的，但象僅是視覺(jué)的對(duì)象，而形則是視覺(jué)和觸覺(jué)的對(duì)象。象是可見(jiàn)的客觀事物，所謂“懸象著明”。現(xiàn)代漢語(yǔ)中所謂“對(duì)象”，也來(lái)源于象。

（2）象指象征：“圣人設(shè)卦觀象……是故吉兇者，得失之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴?，晝夜之象也”?！笆ト擞幸砸?jiàn)天下之頤，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”?！笆ト肆⑾笠员M意”。（《易傳·系辭上傳》）“八卦成列，象在其中”?！跋笠舱?，像此者也；爻象動(dòng)乎內(nèi)，吉兇見(jiàn)乎外”。“是故易者，象也；象也者，像也”。“八封以象告”。（《易傳·系辭下傳》）由此可見(jiàn)，象具象征之意，即用一種事物或封畫(huà)符號(hào)來(lái)表示某種思想或意義。

值得指出的是，漢宋易學(xué)所謂象數(shù)之學(xué)的象，其意義基本與《易傳》相同。但宋代以后的哲學(xué)著作中，所謂象基本上是現(xiàn)代所謂現(xiàn)象的意義

（二）數(shù)

1. 數(shù)的本義 數(shù)是關(guān)于事物量的規(guī)定性的一種抽象。

2.易學(xué)中數(shù)的含義 數(shù)是指《周易》六十四卦、三百八十四爻的陰陽(yáng)奇偶之?dāng)?shù)。'參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文;極其數(shù)，遂定天下之象'（《易傳·系辭上傳》）。

此外，數(shù)又有術(shù)數(shù)之意，如五行之?dāng)?shù)、河洛之?dāng)?shù)、先后天之?dāng)?shù)、皇極數(shù)等。

（三）象數(shù)

易學(xué)象數(shù)是《周易》六十四卦、三百八十四爻的卦象、爻象及陰陽(yáng)奇偶之效的合稱(chēng)。以象數(shù)解《易》是易學(xué)史上的一個(gè)重要的治《易》方法。

象數(shù)學(xué)

（一）象數(shù)學(xué)

象數(shù)學(xué)是中國(guó)古代把物象符號(hào)化、數(shù)量化，用以推測(cè)事物關(guān)系與變化的一種學(xué)說(shuō)。《周易》的象數(shù)是摹寫(xiě)天地人系統(tǒng)和揭示其本質(zhì)特點(diǎn)及其變化規(guī)律的符號(hào)模型，是中國(guó)易學(xué)研究的一分支。簡(jiǎn)言之，在易學(xué)中，以象數(shù)解釋《周易》的學(xué)說(shuō)，稱(chēng)為象數(shù)學(xué)。象數(shù)學(xué)與以義理闡《易》的義理學(xué)并為易學(xué)史上的兩大學(xué)說(shuō)。

（二）象數(shù)學(xué)的源流

1.《易傳》《易傳》在《說(shuō)卦傳》中集中論述了諸卦所代表的物類(lèi)，如八卦象天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤等，為象數(shù)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

2.西漢初 周王孫、丁寬、楊何大體沿襲先秦卦變、互體等舊例以講象數(shù)，尤屬太卜（又名大卜）之遺法。'太卜掌三《易》之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》'。

3.漢中葉后 以焦贛、京房為代表的象數(shù)學(xué)派，倡卦氣、世應(yīng)、飛伏等說(shuō)，使象數(shù)之學(xué)成為占候陰陽(yáng)災(zāi)變之術(shù)。

（1）卦氣∶孟喜首言卦氣，以易卦配四時(shí)氣候，用于推算歷紀(jì)，占驗(yàn)吉兇。

（2）納甲∶以八卦與天干、五行、五方相配合，推測(cè)晦（舊歷月終，即三十）朔（初一）弦（初七、初八為上弦，廿二、甘三為下弦）望（十五，亦曰十六、十七）之象，推究陰陽(yáng)消息之義，而占驗(yàn)災(zāi)異。

（3）世應(yīng)∶在京房易學(xué)中，世應(yīng)是指世爻和應(yīng)爻，在八宮中每一卦都規(guī)定世爻和應(yīng)爻、其中，變化的那一爻稱(chēng)為世爻，與世爻相隔兩位而相應(yīng)的爻為應(yīng)爻，

推尋世爻、應(yīng)爻以占筮吉兇。

（4）飛伏∶在京房易學(xué)中，飛指八宮卦中某宮卦、世卦、游魂及歸魂卦已顯現(xiàn)的世爻的卦象;伏指世爻所變成的，或與之相對(duì)的隱伏不顯的卦象。凡飛、伏立象必陰陽(yáng)相對(duì)，飛陽(yáng)則伏陰，飛陰則伏陽(yáng)，即以卦見(jiàn)者為飛，不見(jiàn)者為伏，飛為未來(lái)，伏為既往，以占驗(yàn)人事。

4.宋代易學(xué) 以陳摶、邵雍為代表的易學(xué)家又摻入道家思想，創(chuàng)立先后天圖、河圖、洛書(shū)等易圖學(xué)，形成了自成體系的先天象數(shù)學(xué)，以探索天地萬(wàn)物的奧秘。