從第一個(gè)古猿學(xué)會(huì)直立解放雙手開(kāi)始，命運(yùn)的齒輪便開(kāi)始轉(zhuǎn)動(dòng)了。

經(jīng)歷了猿人類(lèi)、原始人類(lèi)、智人類(lèi)和現(xiàn)代人類(lèi)四個(gè)階段，人類(lèi)與自然的一切，便都共存在了這顆藍(lán)色星球上。

在生物學(xué)上，不同種族、不同膚色、不同信仰的人類(lèi)都屬于智人這一個(gè)物種，但是其中的體征又不盡相同，例如膚色、顏色、發(fā)色、身高、頭型、體型等。

這些特征差異是由于人類(lèi)在一定地域內(nèi)長(zhǎng)期適應(yīng)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境，又經(jīng)過(guò)滄海桑田的人種與人種之間的隔離形成的。

因而，一些特別的體征是一個(gè)種族或者一個(gè)民族所獨(dú)有的，例如：天生紅發(fā)在全球人口所占比例不到2%，其中大多集中在愛(ài)爾蘭、威爾士和蘇格蘭。

綠色的瞳孔在全球人口所占比例只有2%，大多分布在歐洲中部、中東和南亞。

那作為擁有五千年歷史的我們，作為文明從未中斷過(guò)的文明，何為“華夏子孫”，而我們“華夏子孫”又有哪些獨(dú)有的特征呢？

《尚書(shū)·周書(shū)·武成》中有言：“華夏蠻貊，罔不率俾。”這雖然是對(duì)周武王姬發(fā)推翻商國(guó)所具備的，“天時(shí)、地利、人和”的描述，但也是“華夏”二字最早出現(xiàn)的文獻(xiàn)記載。

另有史料表明，華夏族本是漢族的前身，華夏自古又稱(chēng)“夏”“諸夏”“中夏”“華”“諸華”等等。

那為何漢族的先民會(huì)自稱(chēng)為“華夏”呢？

其中一個(gè)解讀得追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。那時(shí)候，在居住于中原地區(qū)的漢民族的先人們，為了區(qū)別“東夷、南蠻、西戎、北狄”四夷的稱(chēng)呼，取稱(chēng)為“中華”。到了西周時(shí)，天下分為“四夷”，周朝領(lǐng)地便自稱(chēng)為“華夏”。

第二個(gè)解讀是其中“夏”一字取之于夏水（位于湖北省長(zhǎng)江支流，早期稱(chēng)為夏水，漢代稱(chēng)之為漢水），“華”一字取之于華山（位于陜西省渭南市，作為五岳之一又稱(chēng)為太華山。）。

經(jīng)過(guò)深層文化的沉積、地理方面的碰撞和兩字的契合，顧將“華夏”二字作為了中原地區(qū)漢民族先民的自稱(chēng)。

所以，我們?nèi)A人稱(chēng)自己為“華夏子孫”或者“炎黃子孫”是自古生活在華夏土地上之情起的名，其中蘊(yùn)含了濃重的中華民族血脈相連的民族情懷。

因?yàn)楣糯慕煌ㄩ]塞，基因顯現(xiàn)的一部分特征往往集中于一片區(qū)域，而這樣的特征往往象征著這片區(qū)域的人群特點(diǎn)。

華夏子孫有些體征的占比和世界各族中的占比相對(duì)較中，占比比例大，從而被標(biāo)榜為華夏子孫的特殊印記。其中最為典型的便是：鏟形門(mén)牙、內(nèi)眥褶和瓣?duì)钅_趾甲。

牙齒，是人類(lèi)最硬的器官。作為沒(méi)有有機(jī)物的牙齒，從屬于人類(lèi)骨頭的一員，在人死后，并不會(huì)隨著身體腐化而分解。

這不僅僅方便了對(duì)鏟形門(mén)牙的探索，也有了鏟形門(mén)牙研究支撐和國(guó)內(nèi)外研究的對(duì)比依據(jù)。

1959年，隨著北京猿人的發(fā)現(xiàn)，專(zhuān)家組便對(duì)其展開(kāi)了研究，其中便發(fā)現(xiàn)了鏟形門(mén)牙。

在后來(lái)的研究中，研究者們將北京猿人與發(fā)現(xiàn)的其他頭骨對(duì)比中得出，不管是北京猿人還是元謀猿人，亦或是藍(lán)田猿人，無(wú)一例外都是鏟形門(mén)牙。

鏟形門(mén)牙，顧名思義，是指上頜兩顆中門(mén)齒的兩端邊緣翻卷，形成兩邊高，中間低。這樣的門(mén)牙因?yàn)橄褚话宴P子，所以被取名為：“鏟形門(mén)牙”。

如果說(shuō)人們的身體構(gòu)造像是一臺(tái)精密的儀器，那經(jīng)常使用的那部分便會(huì)越來(lái)越強(qiáng)，越來(lái)越適合，而用不到的便會(huì)越來(lái)越退化，直至消失。

所以人體的每個(gè)構(gòu)造和特征，都或多或少地在某一段時(shí)間中存在著不一樣的意義。例如鏟形門(mén)牙這樣的牙齒構(gòu)造，主要是為了啃咬和撕裂食物。

在先祖早期生活的黃河流域，長(zhǎng)期啃咬堅(jiān)硬外殼的果實(shí)和肉類(lèi)，讓其擁有了這一特征。也是這一特征，讓我們具備更強(qiáng)的啃咬能力和撕裂食物纖維的能力。

生長(zhǎng)與衰老的過(guò)程中，鏟形門(mén)牙會(huì)在孩童十二歲左右開(kāi)始形成，之后并不會(huì)隨著年齡的變化而變化。

有研究數(shù)據(jù)表明，目前中國(guó)絕大多數(shù)人都是鏟形門(mén)牙，而白種人有這種門(mén)牙的比例只占8.4%，黑人只占11.6%。

即使過(guò)去了上千年，即使現(xiàn)在的食物相較于過(guò)去，有了天差地別的差別——過(guò)去的食物更加堅(jiān)硬，現(xiàn)在的食物更加適口。

但是鏟形門(mén)牙依舊沒(méi)有消失且廣泛存在，這意味著，在華夏土地上鏟形門(mén)牙的極高占比成了華夏子孫的特征之一。

內(nèi)眥褶，是人體內(nèi)眼角的特殊皮膚褶皺。這塊皮膚褶皺，通常是上眼瞼褶皺的延續(xù)，由結(jié)膜構(gòu)成，它或多或少地將眼角的淚阜遮住。

除此之外，內(nèi)眥褶又被稱(chēng)為“蒙古褶”。之所以稱(chēng)之為蒙古褶，是因?yàn)樵诿鞒瘯r(shí)期，內(nèi)眥褶在蒙古人中更為常見(jiàn)。

直到明太祖時(shí)期，因?yàn)槊晒抛迦嗣衽c中原各大民族通婚，這使得內(nèi)眥褶流傳到了中原，漸漸成了整個(gè)華夏人民的體征之一。

擁有內(nèi)眥褶的人，因?yàn)檎趽醵嗌?，或讓眼睛看起?lái)可愛(ài)又清澈，或讓眼睛看起來(lái)高深莫測(cè)有韻味。

在古代，內(nèi)眥褶又被人稱(chēng)之為“丹鳳眼”，長(zhǎng)期作為評(píng)選美人的基本要求之一而存在著。

可以說(shuō)，內(nèi)眥褶可以稱(chēng)之為體現(xiàn)東方美的表現(xiàn)之一。

內(nèi)眥褶的發(fā)育不僅僅與年齡有關(guān)，與鼻梁高度有關(guān)系，而且在性別上也有關(guān)系。

其一，不同于鏟形門(mén)牙，內(nèi)眥褶多數(shù)情況下，會(huì)隨著年齡的變化而改變。

其二，鼻梁的高度和內(nèi)眥褶之間在群體內(nèi)部存在著負(fù)相關(guān)。

其三，拋開(kāi)個(gè)別地區(qū)來(lái)談，女性有內(nèi)眥褶的概率比同齡男性有內(nèi)眥褶的概率高。

第一點(diǎn)，一部分人類(lèi)群體中，一部分人會(huì)在兒童時(shí)期就缺失內(nèi)眥褶，另外的人的內(nèi)眥褶會(huì)隨著成年的到來(lái)而會(huì)徹底消失。

例如，在以年齡為變量的同對(duì)象研究中，以朝鮮人為例。

在20～25歲的年齡組中，有92%的人具有內(nèi)眥褶，在26～29歲的年齡組中，有77%的人具有內(nèi)眥褶，在40～50歲的年齡組中，這個(gè)比例下降到了36%，到50歲以上的年齡組中，具有內(nèi)眥褶的人只占到了15%。

第二點(diǎn)，雖然矮鼻梁不是出現(xiàn)內(nèi)眥褶的必要條件，但是矮鼻梁的人群確實(shí)相對(duì)于高鼻梁的人更容易出現(xiàn)內(nèi)眥褶。

第三點(diǎn)，擁有內(nèi)眥褶的人們通常按地區(qū)聚集分布，其中以成年男性作為比較，哈薩克地區(qū)擁有內(nèi)眥褶的人不超過(guò)25%，伏爾加河流域的韃靼人不超過(guò) 5～7％。而比較特別的地區(qū)呢就是有60%以上比例的中亞、東亞和北亞地區(qū)居民。

這種特別的眼睛構(gòu)成部分，僅有少量的布須曼人有一部分擁有內(nèi)眥褶。

而俄羅斯人、歐洲人、澳大利亞人、美拉尼西亞、印度、非洲等地區(qū)的成年男性都沒(méi)有內(nèi)眥褶。

與世界其他地區(qū)不同的是，我國(guó)黎族出現(xiàn)內(nèi)眥褶的概率達(dá)到了48.5%，而在齊魯大地，更是高達(dá)90%。

所以，內(nèi)眥褶成了華夏子孫的獨(dú)特之處，也成了歷史長(zhǎng)河中不同人種特征比較的重要依據(jù)之一。

趾甲，作為腳趾頭的小小盔甲，是由角蛋白的脆弱纖維物質(zhì)構(gòu)成的，它沒(méi)日沒(méi)夜地保護(hù)著甲床血管不受真菌和細(xì)菌的侵蝕。

在不同的趾甲中，總有不一樣的存在，例如：瓣?duì)钅_趾甲。

瓣?duì)钅_趾甲，又叫“跰趾”或者“復(fù)甲”。

在傳說(shuō)故事中，瓣?duì)钅_趾甲追溯到明洪武年間，為了避免戰(zhàn)亂導(dǎo)致人口銳減的當(dāng)下，百姓苦不堪言的現(xiàn)狀。

決定將人丁興旺的山西人民移民到人口缺失的河南、山東、河北等地區(qū)。

面對(duì)長(zhǎng)久的戰(zhàn)亂茫然和悲傷，雜糅了即將離開(kāi)故鄉(xiāng)的失落與迷茫的心情，誰(shuí)都不想離開(kāi)故土。

這時(shí)，一個(gè)官府告示張貼了出來(lái)：愿意遷出山西的，在家中等候，不愿意外遷的三天內(nèi)趕到洪洞縣的大槐樹(shù)集合。

不出三日，大槐樹(shù)下聚集了成千上萬(wàn)的人，除此之外，這個(gè)數(shù)量每天都在增加，就當(dāng)隨著最后一天的到來(lái)，原本看著這么多不愿遷出的同鄉(xiāng)人，懸著的心雖然沒(méi)有落下，但也好不容易平靜幾分。

可他們不知道，這都是官府的計(jì)策，這份難能可貴的幾分穩(wěn)定一瞬間就被官府官兵打破了。

“凡到此處者，一律遷走！”

一時(shí)間，眾人嘩然。

可不管他們?cè)趺纯藓埃趺慈鰸?，怎么謾罵，一切都無(wú)濟(jì)于事。官兵各個(gè)手握兵器控制住了所有人后，便開(kāi)始挨個(gè)登記名冊(cè)。

每登記完一個(gè)就在他們的腳的小拇腳趾甲上割一刀作為記號(hào)。

因此，移民的后裔的小母腳趾趾甲便都是兩瓣的，也就是現(xiàn)在看到的瓣?duì)钅_趾甲。

另外的兩個(gè)說(shuō)法，

其一，是在自然選擇的研究中推測(cè)，小腳趾復(fù)趾形態(tài)可能是早期華夏先民因?yàn)椴淮┬觿趧?dòng)，經(jīng)常摩擦導(dǎo)致基因突變產(chǎn)生，后期由于沒(méi)有功能障礙和自然選擇性，所以一直保留至今。

其二，便是醫(yī)學(xué)上的研究了。瓣?duì)钅_趾甲，又稱(chēng)作瓣?duì)罴谆蛐∧_趾復(fù)形，實(shí)際上是一個(gè)常染色體顯性性狀。

2005年，復(fù)旦大學(xué)公共衛(wèi)生學(xué)院流行病研究室副教授邊建超、研究生郝衛(wèi)國(guó)等人對(duì)瓣?duì)钅_趾甲的分布進(jìn)行了一定的研究。

其在大量研究分析中表明，我國(guó)的瓣?duì)钅_趾甲分布人群多數(shù)集中在山西、陜西、河南、江蘇、浙江、江西和福建。

其中更是呈現(xiàn)了山西占比79.17%、陜西占比79.51%、河南占比63.74%、江蘇占比62.45%、浙江占比62.54%、江西占比36.29%和福建占比37.80%的一個(gè)遞減現(xiàn)象。

為何會(huì)出現(xiàn)這樣奇妙且有規(guī)律的現(xiàn)象呢？

這便得追溯到山西歷史移民的路線(xiàn)了，也就意味著，板狀腳趾甲的基因原本是北方漢族先民所特有的。

但因?yàn)橐泼竦脑?，各個(gè)民族與地區(qū)交融在一起，從而將瓣?duì)钅_趾甲的分布擴(kuò)展到了整個(gè)華夏地區(qū)。

瓣?duì)钅_趾甲的傳說(shuō)雖然只是一個(gè)故事，但是也是一定地符合了當(dāng)時(shí)山西移民的歷史事實(shí)和瓣?duì)钅_趾甲分布的事實(shí)。

在國(guó)外，有很大一部分醫(yī)學(xué)者都認(rèn)為，瓣?duì)钅_趾甲是一種趾甲病變，稱(chēng)之為Lister's corn，甚至有時(shí)將這種瓣?duì)钅_趾甲和摩擦產(chǎn)生的繭子混為一談。因此還產(chǎn)出了很多腳部護(hù)理和治療瓣?duì)钅_趾甲的產(chǎn)品。

不管是鏟形門(mén)牙、內(nèi)眥褶還是瓣?duì)钅_趾甲，都是良性的身體特征。它們都是目前基因的產(chǎn)物，就像當(dāng)下不同種族不同膚色的人一樣，值得被平?；?，被了解。

或許在滄海桑田，物是人非的未來(lái)，這些特征或許會(huì)慢慢地遍布世界，也或許會(huì)慢慢地消失。

就像正在消失的掌長(zhǎng)肌（在橈腕屈肌和尺腕屈肌之間的一塊肌肉），因?yàn)槿祟?lèi)群體對(duì)爬樹(shù)需求的下降。

作為懸掛空中、攀巖和樹(shù)中穿梭的好助手——掌長(zhǎng)肌也就慢慢地失去了自己的地位。

因?yàn)楝F(xiàn)在的食物足夠軟爛，容易咀嚼，所以對(duì)鏟形門(mén)牙的幫助也不是那么需要的當(dāng)下，鏟形門(mén)牙會(huì)不會(huì)因?yàn)槭芰Σ痪娜觞c(diǎn)逐漸消失呢？

因?yàn)槿藗兯幍沫h(huán)境不同、生活不同和習(xí)慣不同。內(nèi)眥褶會(huì)不會(huì)因?yàn)椴辉傩枰Ｗo(hù)淚阜而逐漸退化呢？

因?yàn)榛虻娜诤现亟M，且沒(méi)有太大用途的瓣?duì)钅_趾甲會(huì)不會(huì)逐漸退出歷史的長(zhǎng)河呢？

誰(shuí)也沒(méi)辦法保證未來(lái)人類(lèi)的體征會(huì)是怎樣的，就像沒(méi)人能百分百把握住自己的命運(yùn)一樣。

一些特別的象征和占比很大的特征，是能證明我們是華夏子孫的一員，但是更重要的往往是你對(duì)華夏的認(rèn)同感和歸屬感。

只有你打心眼里安心的地方，是有你和你的親人的“小家”，而你打心眼里感到一榮俱榮，一損俱損的地方是我們的“大家”。