 作為哲學(xué)系的老學(xué)生，還算是一個(gè)哲學(xué)老學(xué)人，在今天這個(gè)場(chǎng)合講點(diǎn)什么能讓大家中用又中聽(tīng)？！結(jié)合自己的經(jīng)歷體會(huì)、所思所悟，提出三方面問(wèn)題，容我直言，表達(dá)一下自己的觀點(diǎn)、見(jiàn)解，供在座各位參考。  1962年進(jìn)復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系本科，1978年入讀華東師范大學(xué)政教系中國(guó)哲學(xué)史業(yè)研究生，兩次開(kāi)學(xué)典禮，兩段入學(xué)教育，是我一生中難忘的經(jīng)歷。但反觀前幾年大學(xué)新生的進(jìn)校、開(kāi)學(xué)、入學(xué)教育，規(guī)模越來(lái)越大，儀式、活動(dòng)越來(lái)越熱烈隆重，家長(zhǎng)群體、社會(huì)層面的參與度、動(dòng)靜感越來(lái)越高漲，和我經(jīng)歷的入學(xué)教育，形成了很大的反差。當(dāng)然，這是社會(huì)發(fā)展、時(shí)代差異所致，故不必評(píng)價(jià)兩者之間的優(yōu)劣長(zhǎng)短，我只是在比較反思中有些感觸，想到哲學(xué)系的新生更應(yīng)該有一個(gè)如何入門、選路、盡快培養(yǎng)專業(yè)興趣和哲學(xué)擔(dān)當(dāng)?shù)男睦硭枷霚?zhǔn)備。我感到這類準(zhǔn)備，有三項(xiàng)比較重要： 1、奠定生活自立與專業(yè)自覺(jué) 對(duì)我們那一代的哲學(xué)系學(xué)生，這好像不是個(gè)問(wèn)題。現(xiàn)在是不是，我不能 說(shuō)不是。前幾年，我看到新生報(bào)到，家長(zhǎng)生活上包辦太多，學(xué)校照顧很周全，不少社會(huì)輿論的捧揚(yáng)、寵愛(ài)實(shí)在有點(diǎn)夸張。你們是不是感到這其實(shí)是來(lái)得太早的壓力。從中學(xué)進(jìn)入大學(xué)才是人生學(xué)知識(shí)、長(zhǎng)本領(lǐng)、成人格的真正開(kāi)始，還缺乏坦然接受這類美譽(yù)、寵溺的資本和資格。有一個(gè)嚴(yán)峻的事實(shí)，哲學(xué)系學(xué)生入學(xué)時(shí)有統(tǒng)一的考試標(biāo)準(zhǔn)，可能差距不大，而四年后的學(xué)識(shí)、素養(yǎng)、能力高下則往往拉的很大。所以，我們自己要清醒，意識(shí)到要居于生活上的自立和能力，盡早養(yǎng)成對(duì)哲學(xué)專業(yè)的穩(wěn)定認(rèn)可、喜好期待，這十分重要。 2、樹(shù)立時(shí)代意識(shí)和社會(huì)關(guān)懷 哲學(xué)理性、抽象，講究超越思考，是大智慧、有大視野。學(xué)哲學(xué)的人，卻身居世俗，不離人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，難免自我。其中就有個(gè)矛盾，處理不好，容易造成心理、情緒偏執(zhí)，甚至人格分裂。我親見(jiàn)經(jīng)歷的事例還真不少，嚴(yán)重影響到哲學(xué)的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練。難怪當(dāng)年復(fù)旦大學(xué)副校長(zhǎng)陳傳綱曾公開(kāi)提醒，在復(fù)旦有神經(jīng)衰弱、精神心理不鍵者，以數(shù)學(xué)系、哲學(xué)系居多。因?yàn)閷W(xué)的東西很理性抽象，生活中如過(guò)于感性自我，易深陷矛盾而難自拔。 所以，我這里給哲學(xué)系入學(xué)新生提前打個(gè)招呼，要知道學(xué)哲學(xué)雖立足自我，但更要超越自我。作為其支撐的，是要樹(shù)立時(shí)代意識(shí)，加強(qiáng)社會(huì)關(guān)懷。有一個(gè)辦法，我主張哲學(xué)系的學(xué)生一開(kāi)始就有準(zhǔn)備，至少參加一項(xiàng)校內(nèi)社團(tuán)的活動(dòng)，寒暑假爭(zhēng)取參加點(diǎn)社會(huì)實(shí)踐的活動(dòng)，這會(huì)有好處。 3、重視聰明正用與智慧養(yǎng)成 在華東師大哲學(xué)系學(xué)哲學(xué)講哲學(xué)，不能回避知識(shí)與智慧關(guān)系的考量和實(shí)現(xiàn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”的問(wèn)題。知識(shí)可以使人聰明，惟聰明的正用，才是智慧養(yǎng)成的一個(gè)前提和基礎(chǔ)。進(jìn)大學(xué)、讀研究生應(yīng)該有知識(shí)，也聰明了，但聰明的濫用、誤用或過(guò)度的私用，容易走向負(fù)面甚至反面。因此，我很贊同我的老朋友復(fù)旦大學(xué)胡守鈞教授，每當(dāng)新生入學(xué)典禮請(qǐng)他致辭，必講“養(yǎng)正”兩字?！兑捉?jīng)》蒙卦有“蒙以養(yǎng)正”一說(shuō)，以為生童求學(xué)、老師施教，是個(gè)啟蒙的過(guò)程。啟蒙首先要講“養(yǎng)正”，確立正道、正心、正義觀念，培養(yǎng)正直、正氣、正當(dāng)、正派的人格 ，以保證聰明的正用。如果學(xué)哲學(xué)的都能堅(jiān)持聰明的正用，再經(jīng)歷探索、思考、體悟、踐行等環(huán)節(jié)， 推進(jìn)“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，進(jìn)入哲學(xué)殿堂就比較順暢。 我相信，有無(wú)這三項(xiàng)思想心理準(zhǔn)備，準(zhǔn)備的充分不充分，效果很快會(huì)出來(lái)的。 關(guān)于哲學(xué)的理解和定義，古今中外繁紛復(fù)雜無(wú)有定論，因?yàn)椴煌臅r(shí)代、不同的學(xué)派、不同的哲學(xué)家都有不同的認(rèn)知、理解和定義。但同時(shí)，哲學(xué)作為一門古老而恒久的學(xué)問(wèn)，從源頭到古今的沿革和演進(jìn)，仍然有其一以貫之的主旨、基本問(wèn)題和精神基因，體現(xiàn)著哲學(xué)的本質(zhì)、宗旨和價(jià)值。兩者表明上看似乎是矛盾的，但內(nèi)在可以統(tǒng)一。一開(kāi)始就帶著這個(gè)問(wèn)題，而且有意識(shí)地在思考和解決過(guò)程中，來(lái)推進(jìn)哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究探索的進(jìn)步，是我要提請(qǐng)?jiān)谧魑怀浞肿⒁獾摹?/span> 華東師范大學(xué)哲學(xué)系有個(gè)很好的學(xué)問(wèn)傳統(tǒng)，就是十分重視哲學(xué)的本質(zhì)和基本問(wèn)題的認(rèn)知和理解，將之貫徹于哲學(xué)教育、研究過(guò)程的始終。而且注意為此營(yíng)造一種好的哲學(xué)生態(tài)環(huán)境。這是馮契先生積極提倡，又身體力行的，首任哲學(xué)系系主任張?zhí)祜w教授將之概括為“學(xué)風(fēng)要嚴(yán)謹(jǐn)，觀點(diǎn)可寬松”。 我的體會(huì)，在哲學(xué)系學(xué)習(xí)與訓(xùn)練的成長(zhǎng)進(jìn)步，往往伴隨著各自對(duì)哲學(xué)理解的漸入佳境而來(lái)。為此，我提出可通過(guò)三方面思路和門徑的互補(bǔ)融合來(lái)考量和理解。 1、回歸古希臘哲人、中國(guó)古典《易經(jīng)》與先秦諸子關(guān)于“哲之為學(xué)”的探討、思考，再加反思和傳承轉(zhuǎn)化，以把握哲學(xué)的基本問(wèn)題和宗旨實(shí)質(zhì)。 即使在西方，哲學(xué)專用詞出現(xiàn)的并不早。在中國(guó)就更晚了。但這沒(méi)有妨礙哲學(xué)作為一古老、恒久又常新的學(xué)問(wèn)與思想理論的存在。 古希臘哲人認(rèn)定“對(duì)知識(shí)的欲求”為哲學(xué)要義，而對(duì)知識(shí)的愛(ài)欲和對(duì)知識(shí)的求索，兩者的結(jié)合，本質(zhì)上是關(guān)于認(rèn)識(shí)論（認(rèn)知學(xué)）與價(jià)值觀（倫理學(xué)）的融匯。西方世界的圣賢和先哲蘇格拉底（公元前五世紀(jì)）有兩句箴言：一是倡導(dǎo)“認(rèn)識(shí)你自己”（刻于德?tīng)柗粕駨R的神諭），一是提出“未經(jīng)審視的生活是不值得過(guò)的?！敝鲝埻ㄟ^(guò)自我認(rèn)知與省視生活兩重途徑，實(shí)現(xiàn)“對(duì)知識(shí)的欲求”和智慧的探索。這是后來(lái)長(zhǎng)久影響西方哲學(xué)史的兩個(gè)基本觀念。 有意思的是，這種哲學(xué)理解，和中國(guó)古代先哲對(duì)學(xué)問(wèn)的理解，以及作為五經(jīng)之首的《周易》所表達(dá)“觀”的內(nèi)涵竟不謀而合。 中國(guó)古代雖無(wú)哲學(xué)之“名”，卻在很早的先秦時(shí)期，就有哲人、哲思、先哲的稱呼，以及對(duì)其知識(shí)思想理論的敬重、學(xué)習(xí)領(lǐng)悟和踐行傳揚(yáng)，而且意識(shí)到其實(shí)質(zhì)是關(guān)于知識(shí)完善與道德高尚相融合的精神特質(zhì)和學(xué)問(wèn)風(fēng)格。那時(shí)，哲人們所探索、闡述的這類學(xué)問(wèn)，是他們面對(duì)亂世滿懷救治之心、擔(dān)當(dāng)精神，又善于利用知識(shí)、智慧思考亂因，并借鑒從先世圣王傳下來(lái)的經(jīng)典思想資源（五經(jīng)），提出思想主張，展開(kāi)理論論證，確定救世、去亂歸治的方案方法。如孔子，之所以不同于當(dāng)時(shí)一般的知識(shí)者和道德人，就在于他深入地觀察和思考了當(dāng)時(shí)列國(guó)紛爭(zhēng)、天下大亂的“根因”，認(rèn)識(shí)到其主要出于人們思想上的混亂，而人們思想上的混亂又出于人心的乖張和私利膨脹，故主張救治補(bǔ)弊、改革社會(huì)，當(dāng)從修養(yǎng)心性、調(diào)節(jié)義利（據(jù)義求利、見(jiàn)利思以）、裁制性情、為政以德做起，顯然深入到哲學(xué)的層面，思考和規(guī)制社會(huì)政治問(wèn)題的解決。所以，孔子能被時(shí)人和后世尊為仁且智的“圣哲”，是和他的哲學(xué)思考、理論創(chuàng)制分不開(kāi)的。 至于“觀”，詞意本在表達(dá)為政者對(duì)治下四方的考察和觀視，內(nèi)涵卻不斷有豐富充實(shí)?！墩f(shuō)文》斷定：“觀，諦視也?！薄睬濉扯斡癫谩蹲ⅰ方忉專骸爸B者，審也?！笨梢?jiàn)，“觀”為諦視，雖講考察、觀視，但更強(qiáng)調(diào)的是審視、審察的“審”。 段玉裁《說(shuō)文解字注》還同時(shí)引證《轂梁傳》中的兩段話，充實(shí)了語(yǔ)詞“觀”的涵義闡述。一是提出“常事曰視，非常曰觀?！贬槍?duì)人們慣于視觀同用，《轂梁傳》力辯視、觀有所區(qū)分，認(rèn)為不應(yīng)該把“觀”看做常態(tài)性的活動(dòng)，而主張凡用到“觀”一詞，當(dāng)強(qiáng)調(diào)一種非常性、重大的視察或省察。二是斷定：“凡以我諦視物曰觀，使人得以諦視我亦曰觀。猶之以我見(jiàn)人，使人見(jiàn)我，皆曰視?！保īz漢﹞許慎撰、〔清〕段玉裁注：《說(shuō)文解字注》 上海古籍出版社 1981 第408頁(yè)）又提出了“觀”還表示觀者（主觀世界）和被觀者（客觀世界）關(guān)系中發(fā)生的觀視行為，并發(fā)展出人際間我與他、己與群也具有雙向互動(dòng)審視、檢察的意涵。 “觀”一詞的這些涵義，在《易經(jīng)》引為第二十卦《觀》卦卦名時(shí)，就上升為觀念范疇，而且通過(guò)卦辭、爻辭的闡述，可以清楚看到其在天人關(guān)系上講“相參互動(dòng)”，又推廣于社會(huì)人文領(lǐng)域的考察，則表現(xiàn)為關(guān)于世界觀、社會(huì)觀、人生觀的一系列論證和表述。后來(lái)的《易傳》在《賁·彖傳》中就引“觀”一詞，確立“觀乎天文，以察時(shí)變”、“觀乎人文，以化成天下”的命題?？梢?jiàn)“觀”之用詞，還不局限于君王臨觀天下與察視萬(wàn)民，理應(yīng)包含有哲學(xué)文化意義上的觀察宇宙天文、觀照社會(huì)人文的內(nèi)涵。這個(gè)涵括世界觀、人文學(xué)、人生論的學(xué)問(wèn)，哲學(xué)意味非常鮮明。 再聯(lián)系孔子提出“視其所以，觀其所由，察其所安?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）更是把“觀”和視、察串連起來(lái)，推廣用于探索事物及其運(yùn)動(dòng)的源由和根據(jù)。莊子提出著名的“以己觀之、以物觀之、以道觀之”，其中“以道觀之”，主張深入到“道”的層面，展開(kāi)觀察思考，所產(chǎn)生的當(dāng)然是哲學(xué)觀了。 2、梳理“五四”以后才產(chǎn)生的“中國(guó)哲學(xué)史”研究進(jìn)程，總結(jié)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，加深對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)知和理解。 五四時(shí)期，發(fā)生了由傳統(tǒng)義理學(xué)（希賢學(xué)）轉(zhuǎn)型為“中國(guó)哲學(xué)史”研究和體系建構(gòu)的轉(zhuǎn)型，隨之發(fā)生的哲學(xué)觀念、哲學(xué)理解的變化有一個(gè)明顯的傾向：大都放棄了“哲之為學(xué)”的探討，轉(zhuǎn)向西方哲學(xué)理念的引入和套用。這很需要反思。 胡適的《中國(guó)哲學(xué)史大綱》雖只是半部，但哲學(xué)觀念十分明確：引入和采用杜威實(shí)驗(yàn)主義的觀念和方法。按胡適的說(shuō)法，杜威提出“哲學(xué)革命”，是針對(duì)之前的理性主義和精英哲學(xué)，認(rèn)為它們都在追求抽象的理呀、道呀、絕對(duì)精神之類，說(shuō)的是天堂里的神仙話語(yǔ)，故要把哲學(xué)拉回到人間，接上地氣。所以，胡適下哲學(xué)定義：“凡研究人生切要的問(wèn)題，從根本上著想，要尋一個(gè)根本的解決。這種學(xué)問(wèn)叫做哲學(xué)?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)史大綱》導(dǎo)言） 馮友蘭把哲學(xué)視為“本一西洋名詞。今欲講中國(guó)哲學(xué)史，其主要工作之一，即就中國(guó)歷史上各種學(xué)問(wèn)中，將其可以所謂西洋哲學(xué)名之者，選出而敘述之”。他和胡適同樣按西方哲學(xué)的分類，把哲學(xué)的內(nèi)容劃分為宇宙論、人生論、知識(shí)論，再分出本體論、知識(shí)論、自然觀、價(jià)值觀以及宗教哲學(xué)、倫理哲學(xué)、教育哲學(xué)、名學(xué)等，據(jù)此作為框架和標(biāo)準(zhǔn)，選擇和重新編排傳統(tǒng)義理學(xué)的內(nèi)容，以為即有了中國(guó)哲學(xué)史。 胡、馮兩人的哲學(xué)觀念，傳播甚廣，影響很大。而他們的中國(guó)哲學(xué)史研究，明顯帶有西化框套的色彩，這大大消弱了中國(guó)哲學(xué)的自身問(wèn)題、精神特質(zhì)的揭示和探討，也談不上中國(guó)話語(yǔ)的表述。中國(guó)哲學(xué)研究，相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期難以擺脫西洋哲學(xué)觀念、建構(gòu)框架、概念范疇的挪來(lái)套用，所謂中西觀照，實(shí)成了西洋框罩。所以，學(xué)術(shù)界和社會(huì)上都有不斷的質(zhì)疑和批評(píng)：中國(guó)哲學(xué)研究是搞“哲學(xué)在中國(guó)”還是真正要“中國(guó)的哲學(xué)”。問(wèn)題很尖銳：是中國(guó)哲學(xué)作為西方哲學(xué)的投射摹本來(lái)理解哲學(xué)，還是中國(guó)哲學(xué)以獨(dú)立發(fā)生發(fā)展、有自身特質(zhì)和話語(yǔ)表述來(lái)理解哲學(xué)？！。 新中國(guó)時(shí)期的中國(guó)哲學(xué)史研究，還有接受蘇聯(lián)日丹諾夫所謂“兩條路線、兩軍對(duì)戰(zhàn)”的思想觀念，一度引向斗爭(zhēng)哲學(xué)、批判哲學(xué)的片面發(fā)展。 改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)研究的恢復(fù)，以及艱難地重回正道，其重要任務(wù)是要清理和克服上述兩種傾向。對(duì)此，用力最實(shí)，成效顯著的，當(dāng)屬馮契先生。他的努力和成就，現(xiàn)在是我們哲學(xué)系的重要特色和寶貴遺產(chǎn)。 關(guān)于馮契先生的哲學(xué)理解，我初列幾條： 揚(yáng)棄“兩軍對(duì)戰(zhàn)、路線斗爭(zhēng)的僵化模式，提出哲學(xué)史是居于社會(huì)實(shí)踐和科學(xué)進(jìn)步的人類認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展史，后不斷融入知識(shí)論、價(jià)值論的內(nèi)涵； 提出“哲學(xué)史是哲學(xué)的展開(kāi)，哲學(xué)是哲學(xué)史的總結(jié)”，從史、論結(jié)合上理解哲學(xué)理念，推進(jìn)哲學(xué)研究； 倡導(dǎo)馬克思主義要和中國(guó)傳統(tǒng)相結(jié)合，著重探討中國(guó)哲學(xué)基本問(wèn)題的特殊表現(xiàn)和矛盾焦點(diǎn)，并概括一系列中國(guó)話語(yǔ)表述的概念、范疇作為中國(guó)哲學(xué)史體系的框架環(huán)節(jié)； 對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)要講邏輯發(fā)展線索，近代講哲學(xué)革命，現(xiàn)代則建構(gòu)一個(gè)真、善、美統(tǒng)一的哲學(xué)體系。 在我看來(lái)，這樣的理解，意味著馮契哲學(xué)的指向，是要在馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合上、于中西文化之爭(zhēng)及其交流互鑒的背景下，回歸中國(guó)哲學(xué)的源流和演變，尋求中國(guó)哲學(xué)的精神內(nèi)涵、價(jià)值資源及話語(yǔ)表達(dá)，是真正開(kāi)啟對(duì)“中國(guó)的哲學(xué)”精神價(jià)值的認(rèn)知、理解之路的。 3、從哲學(xué)素養(yǎng)、能力、功夫的角度，理解和把握哲學(xué)的功能 考慮到現(xiàn)在的哲學(xué)學(xué)子們，畢業(yè)以后有幸能成為哲學(xué)專業(yè)的教育、研究者并不多，大都還要進(jìn)入各類具體行業(yè)、從事實(shí)務(wù)職業(yè)這樣的實(shí)際情怳，我特別要建議在哲學(xué)系的學(xué)習(xí)，十分需要加強(qiáng)哲學(xué)素養(yǎng)功能的理解和訓(xùn)練。 德國(guó)近代大哲學(xué)家康德有句名言：不是教人哲學(xué)的知識(shí)，而是教人哲學(xué)地思考。德國(guó)哲學(xué)家卡爾·雅斯貝爾斯在《大哲學(xué)家》一書中，往往用動(dòng)詞型態(tài)的philosophierey一詞（中文譯為“哲學(xué)思考”）來(lái)替代名詞型態(tài)的philosophie，以表達(dá)哲學(xué)的本質(zhì)主要不在知識(shí)性、學(xué)理性體系的把握，而是面對(duì)時(shí)代和未來(lái)的重大問(wèn)題進(jìn)行思考和探討。 我歸結(jié)哲學(xué)的重要功能在“探索究竟和清晰表達(dá)”兩個(gè)方面。前者是探索天地自然社會(huì)人文等現(xiàn)象背后的本質(zhì)，把握到規(guī)律，達(dá)到深刻認(rèn)知和觀點(diǎn)正確；后者，則要合乎邏輯、概念明確、語(yǔ)言清晰的加以論證、說(shuō)明，傳遞他人，以理服人。注意培養(yǎng)自己這兩方面的素養(yǎng)、能力和本事，哲學(xué)系的學(xué)生畢業(yè)后不論處何地何業(yè)，都能發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，有所成就。這方面，我有不少事例可以介紹。 1、注重培養(yǎng)“三基”（基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論、基本方法）功夫 培養(yǎng)“三基功夫”，大家多少都知道一些，我只針對(duì)哲學(xué)系學(xué)生易忽視的兩個(gè)方面，提點(diǎn)忠告： 一是關(guān)于科技革命、科學(xué)思想發(fā)展前沿基本情怳、基本問(wèn)題、基本趨勢(shì)的了解和理解。建議通過(guò)學(xué)校，聘請(qǐng)理科教授為哲學(xué)系學(xué)生開(kāi)系列講座。 二是關(guān)于中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)解讀功夫的養(yǎng)成，建議各位加強(qiáng)有意識(shí)的努力。如經(jīng)典《周易》，和中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展演變關(guān)系極其密切，但文獻(xiàn)解讀有難度，尤其是文字和語(yǔ)詞意義的理解。但這個(gè)關(guān)一定要過(guò)，沒(méi)有捷徑可走，需要有耐心、肯下功夫，堅(jiān)持積累。而善用工具書如《辭源》、段玉裁《說(shuō)文解字注》，可隨時(shí)查閱驗(yàn)證；精準(zhǔn)選擇易學(xué)名家《周易》注本，如王弼《周易注》、孔穎達(dá)《周易正義》、程頤《程氏易傳》、《朱熹《周易本義》等，還是很有幫助，可以少走彎路，避免誤讀和錯(cuò)解。 2、學(xué)風(fēng)和方法上要堅(jiān)持好學(xué)、深思、善辯 從《易經(jīng)》蒙卦強(qiáng)調(diào)蒙童“求學(xué)”，到孔子《論語(yǔ)》首篇“學(xué)而”提出為學(xué)之道首在志學(xué)、好學(xué)，后來(lái)心學(xué)泰州學(xué)派提倡“樂(lè)學(xué)”，中國(guó)先哲們對(duì)“好學(xué)”的提倡和贊揚(yáng)，真是到家了。而《禮記·中庸》講““博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。”主張治學(xué)要有學(xué)、問(wèn)、思、辯、行”的程序和環(huán)節(jié)，強(qiáng)調(diào)學(xué)、思、辯的結(jié)合，認(rèn)為：“果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！边@對(duì)我們的哲學(xué)學(xué)習(xí)和思維訓(xùn)練，大有學(xué)風(fēng)和方法論上的啟發(fā)意義。 3、懂得心理修復(fù)、鍛煉健康體魄 在我看來(lái)，哲學(xué)學(xué)習(xí)還不同于一般專業(yè)課程的學(xué)習(xí)，它更講究理解領(lǐng)悟和思維訓(xùn)練，所付的精力、心力可能，尤需要健全心理、健康體魄的支持。所以，我提醒要入門哲學(xué)殿堂，事先當(dāng)懂一點(diǎn)情緒調(diào)節(jié)和心理修煉，事后能及時(shí)修復(fù)，同時(shí)養(yǎng)成好的鍛煉健體習(xí)慣，始終保持健全心理、穩(wěn)定情緒、康健體魄。 本文轉(zhuǎn)自“華東師范大學(xué)哲學(xué)系”，系施炎平教授2022年9月9日在新生入學(xué)教育之系史教育講座內(nèi)容。如有侵權(quán)，敬請(qǐng)聯(lián)系刪除。 |
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