2020-07-13 06:27

出聯(lián)平仄符合平水韻；敬請(qǐng)高手賜教。

《 上古天真論》筆記節(jié)選

文/墨鉅

“上古”是時(shí)間段，現(xiàn)代史學(xué)界定為夏代之前、缺乏明確紀(jì)年的歷史階段。 《黃帝內(nèi)經(jīng)》首篇《上古天真論》講的上古顯然遙遠(yuǎn)得多，指的是黃帝時(shí)代之前?！疤煺妗币辉~與今天的說(shuō)法不同，比今天的嚴(yán)肅得多，古代涉及天的問(wèn)題人們是不敢亂講亂說(shuō)亂開玩笑的?！疤臁庇袃芍睾x：一個(gè)是自然的天。泛指日月星辰等一切抬頭可見的東西；另一個(gè)是權(quán)威的天。指冥冥中主宰一切的力量，有天帝、上帝的意思?！罢妗敝干咸熳畋菊娴男誀?，也就是天理天道的總稱，即一切關(guān)于天的原理規(guī)律，具體到文中指的是回歸人的天真、保持人的天性。

此文采取對(duì)話問(wèn)答的方式，提出問(wèn)題的是黃帝，回答問(wèn)題的是 岐伯。黃帝人人皆知，是中華民族的共祖。岐伯是黃帝的老師。如果說(shuō)黃帝是部落長(zhǎng)、氏族領(lǐng)袖，岐伯的角色大概是祭師、巫師之類，精通天文地理、占卜星相、醫(yī)藥音樂(lè)等種種，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中起著舉足輕重的作用。岐伯可能是一個(gè)人，也可能是一個(gè)群體。之所以安排黃帝、岐伯來(lái)對(duì)話探討問(wèn)題，因?yàn)槎松矸葑鹳F，顯示的是權(quán)威性，即最頂級(jí)的理論、最根本答案，無(wú)可質(zhì)疑，不容辯駁。

“昔在黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長(zhǎng)而敦敏，成而登天?！边@段話與《史記·五帝本紀(jì)》描寫黃帝的話一致，僅最后兩個(gè)字不同， 司馬遷的寫法是“成而聰明”，不知道誰(shuí)抄襲了誰(shuí)。意思很明白，黃帝是個(gè)天才，生來(lái)就很很神奇，小小的就很會(huì)講話，思維敏銳，勤勉敦厚，后來(lái)順理成章登上天子之位。今天看來(lái)，關(guān)于黃帝時(shí)代的種種大多是傳說(shuō)性的，沒(méi)有任何正式資料，但司馬遷時(shí)代應(yīng)該是掌握一些資料的。據(jù)《五帝本紀(jì)》記載，黃帝姓公孫，名軒轅，其父 少典、其母附寶。黃帝是神農(nóng)氏的繼任，受命于戰(zhàn)亂之中，是以武力起家的。黃帝有二十五個(gè)兒子，十四個(gè)得姓而擁有封地。正妻叫嫘祖，嫘祖生有兩個(gè)兒子，一個(gè)叫 玄囂，一個(gè)叫昌意，后來(lái)的歷代的天子帝王們都由這二支所派生。

即至今天，黃帝已然是一種神化的象征性存在，資料缺失，沒(méi)法考證；史籍如此，不容質(zhì)疑，唯一正確的態(tài)度就是認(rèn)同和供奉。

黃帝問(wèn)岐伯的第一個(gè)問(wèn)題：“余聞上古之人，春秋皆度百歲，而動(dòng)作不衰；今時(shí)之人，年半百而動(dòng)作皆衰者，時(shí)世異耶，人將失之耶?！贝笠猓郝犝f(shuō)上古之人，都活過(guò)了百歲，還沒(méi)有衰老的跡象?，F(xiàn)如今的人，到了五十歲就顯得很衰老，什么原因呢？是時(shí)代不同了？還是人們失去了養(yǎng)生之道呢？

中國(guó)文化之所以有厚古薄今的傳統(tǒng)，從中可以看出梗概來(lái)，傳說(shuō)性質(zhì)的，人們都覺得好；大唐時(shí)代，人們都覺得好，事實(shí)上真有今天好嗎？肯定沒(méi)有嘛。只不過(guò)時(shí)間過(guò)濾了細(xì)節(jié)瑣碎之事，剩下的就是美好了。這種文化傳承下去，數(shù)千年后，后人們也會(huì)懷念和稱贊今天我們這種生活的。人就是這樣，總是不滿于現(xiàn)實(shí)，而易于相信和接受傳說(shuō)。關(guān)于年齡也是這樣，彭祖活了多少歲？民國(guó)時(shí)期有人宣稱活了幾百年，相信的人比比皆是，也是這種心態(tài)。

岐伯回答了很長(zhǎng)一段話，一句句看：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！辈豢磧?nèi)容，先看看這段文字，樸素而傳神，很是了得。大意：上古的人們，懂得天地自然之道，取法于陰陽(yáng)，一舉一動(dòng)時(shí)時(shí)處處都合乎術(shù)與數(shù)，也就是行為有依據(jù)、不過(guò)度，飲食有節(jié)制，起居有常規(guī)，不過(guò)度操勞，形不傷、神不耗，協(xié)調(diào)一致，因而能盡享自然壽命，活一百歲就很正常了。

岐伯講的是遠(yuǎn)古的情況，當(dāng)時(shí)的自然社會(huì)下，人們防范抵抗病災(zāi)的能力很弱，整體而言，生活質(zhì)量、健康狀況好不到哪去。這里就有個(gè)讀書的態(tài)度問(wèn)題了，不抬杠，而是在琢磨這些理論有沒(méi)有道理。僅從理論看，這種狀態(tài)確實(shí)理想，但前提是衣食無(wú)憂才行，否則就得去勞作吧，缺衣少食的，如何有節(jié)有常？如何能坐著住、睡得穩(wěn)？我們看動(dòng)物世界，自然界是否衣食無(wú)憂呢？完全是個(gè)傳說(shuō)。黃金時(shí)代和理想國(guó)怎么來(lái)的？就是這么想象出來(lái)的，其實(shí)當(dāng)時(shí)充滿了艱辛苦難的。這里岐伯的一個(gè)說(shuō)法很好“形與神俱”，形即形體，神即精神，一個(gè)人身體強(qiáng)健、精神健全當(dāng)然好了，所以平時(shí)我們保養(yǎng)身體的同時(shí)，也要注意調(diào)節(jié)精神。身體保養(yǎng)較直觀，精神的調(diào)節(jié)就相對(duì)抽象復(fù)雜、難于把握了?，F(xiàn)代社會(huì)之所以心理、精神問(wèn)題多，確實(shí)值得反思，根本原因：內(nèi)心的指針失調(diào)失靈了。

“今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持滿，不時(shí)御神，務(wù)快其心，逆于生樂(lè)，起居無(wú)節(jié)，故半百而衰也?！比缃袢藗兊纳钆c上古不同，喝酒像喝水一樣，而且任性隨意，喝醉了就縱情聲色，以致精力衰竭、真氣耗散，不知蓄積、不懂節(jié)制，自己控制不了自己，只拼命追求感官快樂(lè)，違背了生命的真正的樂(lè)趣，且生活起居毫無(wú)規(guī)律，年過(guò)半百不衰老才怪。酒、色、氣傷神傷身這里都講了，有一定道理。