【原文敘述】

圣人常無心，以百姓心為心。

善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

圣人在天下，歙歙為天下渾其心。百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

【翻譯】領(lǐng)悟“道”的人通常是沒有私心的，他們會把百姓的心作為自己的心。

對于善良的人，我會善待他；對于不善良的人，我同樣會善待他，如此一來彼此也就都得到了真正的善良之心。

對于守信的人，我會對他守信；對于不守信的人，我也會對他守信，如此一來彼此也就都懂得了真正的信用之意。

世間那些懂得“道”的人，總是謹(jǐn)小慎微的樣子，為了天下百姓連自己的內(nèi)心都?xì)w于淳樸。

百姓都專注于讓自己耳聰、目明、心思智巧，而“得道”的人則希望百姓回歸到剛出生時的淳厚質(zhì)樸。

【精解】這一章，講的是老子的政治觀、社會觀。老子認(rèn)為理想的政治是由圣人治理天下，理想的社會是建造一個渾樸的社會。老子所說的“圣人”，指的是領(lǐng)略“道”或者已經(jīng)體悟“道”的人，也暗指最理想的統(tǒng)治者。

這樣的統(tǒng)治者，他沒有私心，尊重和重視百姓的意愿，以百姓的心志為自己的心志，以百姓的苦難為自己的苦難，以百姓的快樂為自己的快樂。

他從不將自己的意愿強(qiáng)加于人，從不以自己的意志去役使百姓，努力營造一個和諧自由的環(huán)境，使人們精神愉悅、無過多的私欲，品性淳樸純潔，沒有戰(zhàn)爭和敵對的情緒；同時，他要以自己的一言一行去教導(dǎo)百姓的行為，去感化百姓，而不是強(qiáng)硬地統(tǒng)治百姓。

無論百姓的本心是什么樣的，無論百姓是善良還是不善良，他都會善待百姓；無論百姓是誠信還是不誠信，他都會信任百姓。

總之，無論百姓如何對待他，他都會拿出善良和信任去教化百姓，力求百姓都遵循“道”的規(guī)律。一些人讀了本章的內(nèi)容，認(rèn)為老子的思想是悲現(xiàn)厭世的哲學(xué)，老子的學(xué)說是消極避世的學(xué)說，這雖然有一定的合理之處，但卻是對老子思想的片面理解。

老子之所以會有厭棄社會、否定文明的觀點(diǎn)，是因?yàn)樗J(rèn)為社會和文明遠(yuǎn)離了“道”的規(guī)律，束縛了人的自然天性，是不合乎于“道”的。

老子推崇“無為”的治國之道，也是因?yàn)椤?strong>無為”是合乎于“道”的。體悟了“道”的圣人治國的原則就是無為而治，從不刻意地欲求什么，只借助于細(xì)致入微的觀察，切實(shí)了解百姓的心理，明曉他們的所知所感，這樣就可以不用統(tǒng)治工具去統(tǒng)治百姓、制約百姓，而是因勢利導(dǎo)，猶如水到渠成般的自然而然，這樣百姓也就心安理得地服從他的領(lǐng)導(dǎo)。

當(dāng)然，要真正實(shí)現(xiàn)老子的理想政治，不僅需要體“道”的圣人“無為而治”，也需要百姓保持嬰孩般的純樸。

那么，圣人是如何以百姓的心作為自己的常心的呢？“善者，吾善之，不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之不信者，吾亦信之，德信。”對于善良的人就善待，對于不善良的人也同樣善待，這樣圣人就得到了善。

對于守信的人就信任，對于不守信的人也同樣信任，這樣圣人便得到了誠信。圣人作為國家的領(lǐng)導(dǎo)者，如果能夠使自己的常心合乎百姓的感情和心理，那么這就是難能可貴的行為；同時，他們?nèi)绻軌虻种瓢傩招闹械囊恍┎徽５母星楹托睦?，那么這就是高人一等的做法。

在現(xiàn)實(shí)社會中，普遍流行的準(zhǔn)則或時尚并不一定符合真實(shí)的價值判斷，這就要求圣人不能追隨大眾輿論而隨波逐流，他應(yīng)該對所有的事物都有自己的看法和立場。

這就是圣人能夠獲得真正的“善”和“信”的原因。“圣人在天下，歙歙為天下渾其心。”“歙”是閉合、收斂的意思；“歙歙”即統(tǒng)治者收斂自己的意志。

“渾其心”即使人的心思?xì)w于渾樸。這句話的意思是說：有道的圣人在其位，收斂自己的欲望，使天下人的心思?xì)w于渾樸。

“圣人皆孩之。””由這句話可以知道，如果百姓的心靈受到了凈化而且達(dá)到了渾樸的境界，那么他們也就沒有任何理想和追求了，這樣他們就可以利用自己的耳朵和眼睛留心圣人的舉動了。

然而，圣人自然是沒有任何舉動的，因?yàn)樗麄円呀?jīng)回歸到嬰兒般的自然真樸狀態(tài)之中了。