“辯證法的要素”，就是指構(gòu)成辯證法的理論和科學(xué)體系的那些基本的、必要的內(nèi)容和成分，也就是辯證法規(guī)律、范疇、原理和原則。最初列寧把辯證法的要素概括為三條，以后又逐步地規(guī)定為十六條，通常就稱“十六要素”。

其實，列寧的“辯證法的要素”，包括著三要素到十六要素和結(jié)論這樣一個完整的系統(tǒng)。它使《摘要》中列寧的辯證法思想整體化和體系化，是列寧研究辯證法豐富成果的一個系統(tǒng)的縮影。

其中各個要素都不是并列和孤立的。下面，我們根據(jù)辯證法的要素，歸納為七個方面，來概括整個《摘要》中列寧研究辯證法的主要成果。

1、唯物辯證法的基礎(chǔ)和立腳點

在辯證法十六要素中，第一條就是“觀察的客觀性（不是實例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身）,”在三要素中，第一條則指出：“應(yīng)當(dāng)從事物的關(guān)系和它的發(fā)展去觀察事物本身?！保ㄍ希┝袑庍@里強調(diào)事物的客觀性和事物的第一性，并把它作為辯證法要素的第一條，這也就是說，事物的客觀性是辯證法的基礎(chǔ)和出發(fā)點，辯證法必須建立在唯物主義的基礎(chǔ)之上。

辯證法和唯物主義的科學(xué)結(jié)合，這正是馬克思主義哲學(xué)的根本立場和特征，是馬克思主義哲學(xué)同一切舊哲學(xué)的區(qū)別之點，也是馬克思的辯證法和黑格爾的辯證法的根本不同之處。正是這個基礎(chǔ)和立腳點，也表明了列寧在研究、改造和吸取《邏輯學(xué)》時，對黑格爾辯證法所采取的基本態(tài)度。

(1）馬克思主義對待黑格爾的辯法證的基本態(tài)度

黑格爾的辯證法是頭腳倒置的，馬克思主義對它的基本態(tài)度就是顛倒過來。列寧在“第一版序言”中摘錄了黑格爾這樣一段具有代表性的話：意識的運動，“有如全部自然生活和精神生活的發(fā)展”，是以“構(gòu)成邏輯內(nèi)容的純粹本質(zhì)的本性為基礎(chǔ)的”。

這就是說，人類的認識和思想意識的運動，同自然界和社會歷史的運動（黑格爾所謂的“精神生活”實際上就是指人類的社會生活）一樣，都是以邏輯學(xué)所研究的絕對觀念或“客觀”概念為基礎(chǔ)的，這種脫離人的神秘的絕對觀念是第一性的，是一切自然、社會和意識的本質(zhì)。

列寧認為這段話典型地反映了黑格爾的客觀唯心主義的“特色”當(dāng)即表明了自己的態(tài)度：“倒過來：邏輯和認識論應(yīng)當(dāng)從'全部自然生活和精神生活的發(fā)展’中引伸出來?！币簿褪钦f，根本不存在什么絕對觀念，至于人的邏輯思維和認識運動，則都是客觀自然和社會歷史運動的反映，是從客觀事物發(fā)展中派生和引伸出來的。

這就是馬克思主義對待黑格爾采取的顛倒過來的態(tài)度，列寧在《邏輯學(xué)》摘要中，以及對一切黑格爾的著作的研究中，自始至終都貫串著這種“倒過來”的態(tài)度。而在研究《邏輯學(xué)》正文開頭“科學(xué)應(yīng)當(dāng)從何開始？”里，有比較明確的論述和典型的運用。如黑格爾在論述一切東西都處在聯(lián)系之中時，認為首先是在“天國”中，即絕對觀念中。

列寧對此明確提出：“天國——自然界——精神。打倒天國：唯物主義”“打倒天國一整個世界（過程）的有規(guī)律的聯(lián)系?！庇秩?，黑格爾說：“邏輯是純科學(xué)，也就是全面發(fā)展中的純粹的知識”，也就是說，他的邏輯是研究脫離感性物質(zhì)世界的純粹概念、純粹觀念和純粹思想的科學(xué)，這就是他的客觀唯心主義；同時他的邏輯范眭是一個聯(lián)系發(fā)展的系統(tǒng)，因而邏輯科學(xué)是全面發(fā)展中的知識，這是他的辯證法的思想。

對此列寧明確指出：“第一行是荒謬的，第二行是天才的?！碧蕹湮ㄐ闹髁x糟粕，吸取其辯證法的合理內(nèi)核。總之，列寧說：“我總是竭力用唯物主義觀點來讀黑格爾的著作：黑格爾學(xué)說是倒置過來的唯物主義（恩格斯的說法）就是說，我大抵拋棄神、絕對、純粹觀念等等。”

這就是列寧對自己研究黑格爾的態(tài)度的明確概括，它既體現(xiàn)了馬克思主義對待以往一切舊哲學(xué)的一般原則和哲學(xué)的黨性立場，又是針對黑格爾哲學(xué)這個具體對象所采用的具體方法和特殊原則。

要正確把握馬克思主義對待黑格爾哲學(xué)的基本態(tài)度和具體方法，就必須對黑格爾的哲學(xué)有一個正確的認識。列寧指出：“按恩格斯的說法，黑格爾學(xué)說是倒置過來的唯物主義。

什么是“倒置過來的唯物主義”？它就是指唯心主義嗎？是不是所有的唯心主義都是倒置過來的唯物主義？

恩格斯在《費爾巴哈論》中指出：“在從笛卡兒到黑格爾和從霍布斯到費爾巴哈這一長時期內(nèi)，推動哲學(xué)家前進的，決不象他們所想象的那樣，只是純粹思想的力量。恰恰相反，真正推動他們前進的，主要是自然科學(xué)和工業(yè)的強大而日益迅速的進步，在唯物主義者那里，這已經(jīng)是一目了然了，而唯心主義體系也愈來愈加進了唯物主義的內(nèi)容，力圖用泛神論的觀點來調(diào)和精神和物質(zhì)的對立；因此，歸根結(jié)底，黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來說唯心主義倒置過來的唯物主義?！?/p>

這一段話是恩格斯論述哲學(xué)基本問題時說的，無論是在整個論述和這段話中，恩格斯都明確認為黑格爾的體系是唯心主義的。而這里所謂“倒置過來的唯物主義”，是指主要由于自然科學(xué)和工業(yè)的進步而反映在唯心主義體系中的“唯物主義的內(nèi)容”，即符合科學(xué)和實踐的實際內(nèi)容，這種實際內(nèi)容在各個具體的唯心主義那里有多少之分。

當(dāng)然，也可能有些非常淺薄的唯心主義，幾乎談不上有這種內(nèi)容。但是，在黑格爾的體系中，只要不停留在體系結(jié)構(gòu)的腳手架面前，“而是深入到大廈里面去，那就會發(fā)現(xiàn)無數(shù)的珍寶，這些珍寶就是在今天也還具有充分的價值。”

這些珍寶和實際內(nèi)容，用一個詞來表示，那就是辯證法。因此，“黑格爾的體系只是一種就方法和內(nèi)容來說唯心主義地倒置過來的唯物主義”，這就是說，符合科學(xué)和實踐的辯證的方法和內(nèi)容，頭腳倒置地建立在唯心主義的基地之上，把本來是客觀物質(zhì)世界的規(guī)律，硬說成是某種天國里的絕對觀念自身發(fā)展的規(guī)律。

同時，由于黑格爾第一個比較完整地發(fā)現(xiàn)了辯證法的基本規(guī)律，他的學(xué)說中有著“無數(shù)的珍寶”，所以，就其整個學(xué)說來說，稱得上是“倒置過來的唯物主義”。

可見，這個“倒置過來的唯物主義”，一方面是顛倒地解決物質(zhì)和意識關(guān)系這個哲學(xué)基本問題，是唯心主義，另一方面，它不是泛指一般的唯心主義，而是指在唯心主義體系中包含有“唯物主義的內(nèi)容”，確切地講，它包含著符合實際的豐富的辯證法思想。

它是指唯心主義形式表現(xiàn)出來的辯證法。所以，“倒置過來的唯物主義”是專指黑格爾的學(xué)說的，其實際內(nèi)涵就是頭腳倒置的唯心主義辯證法。

列寧在《邏輯學(xué)》摘要最后，再一次強調(diào)指出，“恩格斯說得對，黑格爾的體系是顛倒過來的唯物主義。”“黑格爾邏輯學(xué)的總結(jié)和概要，最高成就和實質(zhì)，就是辯證法的方法，這是絕妙的。還有一點：在黑格爾這部最唯心的著作中，唯心主義最少，唯物主義最多。

'矛盾’，然而是事實：“這里講的“唯物主義最多”，顯然就是指辯證的方法。關(guān)于這點，列寧在評價黑格爾邏輯學(xué)的最后一章時說得更清楚：“極妙的是：關(guān)于'絕對觀念’整整一章，幾乎沒有一句話講到神（僅僅有一次偶然漏出了'神的’'概念’)，此外——注意這點——幾乎沒有專門把唯心主義包括在內(nèi)，而是把辯證的方法作為自己主要的對象?！?/p>

可見，“倒置過來的唯物主義”，實際上就是指頭腳倒置的唯心主義辯證法，或者說，是包含著符合實際的辯證的方法和內(nèi)容的唯心主義。

(2）實事求是是唯物辯證法的根本觀點和根本方法

列寧把“觀察的客觀性”作為辯證法的要素的第一條，強調(diào)客觀性的原則，鮮明地堅持了唯物主義立場。同時，使辯證法建立在唯物主義的牢固基地之上，體現(xiàn)了辯證法和唯物主義的有機的科學(xué)結(jié)合。

列寧首先強調(diào)觀察的客觀性，堅持辯證法和唯物主義的結(jié)合，就是主張一切都要從實際事物出發(fā)，而不能憑主觀愿望、隨意空想、個人意志來觀物處事，就是主張實事求是。

離開實事求是的原則，辯證法就會走向主觀隨意性，就會蛻變?yōu)檎壑兄髁x和詭辯論。

實事求是體現(xiàn)了辯證法和唯物主義的有機的科學(xué)結(jié)合，是唯物辯證法的根本觀點和根本方法。

辯證法和唯物主義的有機統(tǒng)一，這是一個非常主要的問題，它奠定了馬克思主義哲學(xué)體系的最根本的基礎(chǔ)。是貫串于整個馬克思主義哲學(xué)體系和各個部分的東西。它是以往一切哲學(xué)都必然要涉及的題目，但又是它們都沒有真正解決的題目。

毛主席曾經(jīng)指出：“在哲學(xué)里邊，唯物主義和唯心主義是對立統(tǒng)一，這兩個東西是互相斗爭的。還有兩個東西，叫做辯證法和形而上學(xué)，也是對立統(tǒng)一，相互斗爭的。一講哲學(xué)，就少不了這兩個對子?！?/p>

馬克思主義哲學(xué)的特點就在于第一次科學(xué)地解決了世界的存在本質(zhì)和存在狀態(tài)問題，第一次科學(xué)地把二者有機地結(jié)合起來，建立了辯證唯物主義或唯物主義辯證法，它既反對唯心主義和形而上學(xué)，也反對唯心主義辯證法和形加上學(xué)唯物主義。

所以，列寧的辯證法的要素，首先強調(diào)客觀性原則，堅持唯物辯證法的根本立場，堅持實事求是的根本觀點和根本方法，以便和黑格爾的辯證法根本區(qū)別開來，和以往一切舊哲學(xué)區(qū)別開來。

列寧強調(diào)客觀性原則，也是針對第二國際修正主義的?？即幕刃拚髁x者，在第一次世界大戰(zhàn)中，一方面拋棄革命的辯證法，把唯物主義歪曲成庸俗的、機械的東西，宣揚庸俗進化論和改良主義；另一方面脫離唯物主義，不從客觀實際出發(fā)，不顧客觀的條件，主觀隨意地玩弄辯證法，把辮證法歪曲為折中主義和詭辯論，來為他們的社會沙文主義辯護。

這就從反面告訴我們辯證法和唯物主義結(jié)合的重大意義。可惜，至今仍有些人不懂得這一點，自覺或不自覺地把辯證法和唯物主義割裂開來，離開實事求是的原則，結(jié)果都給實際工作造成了或大或小的損失。我們應(yīng)該深刻地記取這些教訓(xùn)，從哲學(xué)高度上加以總結(jié)，真正領(lǐng)會列寧“觀察的客觀性”的原則里閃爍的真理光輝。

(3）全面地把握自在之物本身才能實現(xiàn)觀察的客觀性

馬克思主義認為，辯證法必須以唯物主義為基礎(chǔ)，必須堅持客觀性原則。但是，要真正實現(xiàn)觀察的客觀性，那就絲毫也不能離開辯證法，就必須堅持全面性的要求，列寧指出：“不是實例，不是枝節(jié)之論，而是自在之物本身?！?/p>

也就是要全面地如實反映事物本身。真正的客觀性，必然要求全面性，客觀性原則和全面性要求是統(tǒng)一而不可分割的。列寧指出；“要真正地認識事物，就必須把握、研究它的一切方面、一切聯(lián)系和'中介’。我們決不會完全地做到這一點，但是，全面性的要求可以使我們防止錯誤和防止僵化。”

因此，要實現(xiàn)觀察的客觀性，我們決不能用表面的現(xiàn)象、片面的內(nèi)容、次要的因素來代替事物的本質(zhì)，決不能用實例和枝節(jié)之論來代替自在之物本身。單靠個別的事例和枝節(jié)之論，必然會歪曲事物的本來面目，會喪失客觀性而陷入主觀主義。

關(guān)于全面地觀察事物本身的辯證法思想，黑格爾有比較深刻的論述，他在總結(jié)他的“認識客觀真理的方法”時指出：“要觀察事物的本身，一方面要從事物的普遍性去觀察，另方面也不要脫離事物而偏向一個方面，不要抓住次要的情況、實例和對比，而要唯一地注意這些事物，并且也將它們的內(nèi)在的東西導(dǎo)人意識?！?/p>

列寧的辯證法的要素是直接從研究黑格爾這個方法時總結(jié)出來的，而要素中兩個第一條的思想，是明顯地吸取了這個合理思想的。黑格爾還指出，十八世紀以來一些“解釋”各種“力”的著作，為了建立體系和論證自己的主觀假設(shè)的原理，牽強附會地硬湊事實，片面地抽取實例來證明定理。

“它不是從經(jīng)驗的具體整體來了解和解釋經(jīng)驗，而是把它作為一個例子，并且從對假說和理論有利的方面去理解和解釋它。在具體經(jīng)驗從屬于預(yù)先假設(shè)的各規(guī)定的情形下，理論的基礎(chǔ)就被蒙蔽，它只是從證實理論的這一方面顯露出來”

列寧認為，黑格爾這些批評是“聰明的評語”。所謂聰明，是指符合辯證法的，因而也是“異常正確和深刻”的，它不但適用于一些經(jīng)驗自然科學(xué)著作，而且對資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)也很完全適用。

列寧還總結(jié)出二個重要思想：其一，“實例：可笑地炫耀陳詞濫調(diào)”，這就是說，個別實例和枝節(jié)之論，是可以為任何陳詞濫調(diào)服務(wù)的。

其二，“反對主觀主義和片面性”，把反對主觀主義和反對片面性聯(lián)系在一起，要實現(xiàn)客觀性就必須反對片面性，要求全面性。

客觀性的原則和全面性的要求是不可分割地結(jié)合在一起的。這兩個重要思想，也就是十六要素的第一條要素的括號中概括的實際內(nèi)容。

列寧強調(diào)客觀性和全面性結(jié)合，反對實例和枝節(jié)之論的方法，進一步說明唯物主義必須和辯證法結(jié)合。這個原則提出，不僅批判地改造了黑格爾的合理成分，而且也是當(dāng)時斗爭實踐的需要和總結(jié)，是針對第二國際修正主義的。

普列漢諾

考茨基和普列漢諾夫等著名的“權(quán)威人士”，為了論證他們的社會沙文主義，都在玩弄貌似十分客觀的個別實例的類比和枝節(jié)之論的證論，玩弄貌似非常辯證的詭辯把戲。

他們或者引用馬克思和恩格斯在自由競爭的資本主義時期對某一具體戰(zhàn)爭的結(jié)論，來類比帝國主義時期的狗咬狗的帝國主義戰(zhàn)爭，宣揚所謂的“保衛(wèi)祖國”；或者抓住一些片面的事例和材料作為論據(jù)，來論證自己國家戰(zhàn)爭的所謂“正義性”；或者用第一次世界大戰(zhàn)中塞爾維亞這一個別的民族問題，來否認整個大戰(zhàn)的帝國主義性質(zhì)等等。

黑格爾曾指出：因為任何事物都具有“許多”——“內(nèi)容的規(guī)定、關(guān)系和見解”，所以可以提出許多贊同和反對的論據(jù)。蘇格拉底和柏拉圖把這叫做詭辯術(shù)。這樣的論據(jù)沒有包括“事物的全貌”，沒有“窮盡”事物（指“把握事物的聯(lián)系”和“包括”事物的“一切”方面而言）。

列寧扼要地摘錄了這些思想，雖然沒有明確表態(tài)，實際上是同意的。列寧強調(diào)全面性的要求，提出：“應(yīng)當(dāng)從事物的關(guān)系和它的發(fā)展去觀察事物的本身”，反對實例和枝節(jié)之論的論證，就是針對這種詭辮術(shù)的，就是針對考茨基和普列漢諾夫等的社會沙文主義的。

列寧還認為，在社會現(xiàn)象研究和說明上，更要注意這個問題。列寧當(dāng)時曾著手寫一本《統(tǒng)計學(xué)和社會學(xué)》的著作，可惜沒有完成。

黑格爾

列寧曾深刻指出：“在社會現(xiàn)象方面，沒有比糊亂抽出一些個別事實和玩弄實例更普遍更站不住腳的方法了。羅列一般例子是毫不費勁的，但這是沒有任何意義的或者完全起相反的作用，因為在具體的歷史情況下，一切事情都有它個別的情況。如果從事實的全部總和、從事物的聯(lián)系去掌握事實，那未，事實不僅是'勝于雄辯的東西’，而且是證據(jù)確鑿的東西。如果不從全部總和，不是從聯(lián)系中去掌握事實，而是片斷的和隨便挑出來的，那末事實就只能是一種兒戲，或者甚至連兒戲也不如。”

列寧這里強調(diào)地說明，要實現(xiàn)真正的“觀察的客觀性”，就不能靠實例和枝節(jié)之論，而應(yīng)該全面地研究事實材料的總和，把握事物的本質(zhì)和主流，正確反映自在之物本身。實例和枝節(jié)盡管也是客觀存在的，但如果把它當(dāng)作自在之物本身或“事物的全貌”，那就仍然是一種主觀主義。

抽取實例和枝節(jié)之論的方法，是一種片面性和表面性的方法，實際上也就是主觀主義的方法。毛主席的《矛盾論》發(fā)展了列寧“反對主觀主義和片面性”的思想，明確指出：“片面性、表面性也是主觀性，因為一切客觀事物本來是互相聯(lián)系和具有內(nèi)部規(guī)律的，人們不去如實地反映這些情況，而只是片面地或表面地去看它們，不認識事物的互相聯(lián)系，不認識事物的內(nèi)部規(guī)律，所以這種方法是主觀主義的。”

可見，馬克思主義關(guān)于客觀性原則和全面性要求相統(tǒng)一的思想是非常重要的，只有全面地把握事物本身，才能實現(xiàn)觀察客觀性的要求。

總之，列寧在辯證法的要素中，首先提出要“觀察事物本身”,“觀察的客觀性”，這是說明馬克思主義的辯證法必須立足于唯物主義的基礎(chǔ)之上，必須把黑格爾的辯證法“倒置過來”,必須堅持一切從客觀實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實際的原則，必須把實踐作為檢驗真理的唯一的客觀標(biāo)準(zhǔn)。

同時，列寧也指出，要真正實現(xiàn)客觀性，就必須堅持全面性要求，要辯證地看問題。

科學(xué)的革命的辯證法，必須是唯物的辯證法，科學(xué)的戰(zhàn)斗的唯物主義，必須是辯證的唯物主義。辯證法和唯物主義的有機結(jié)合，是馬克思主義哲學(xué)的根本特點；實事求是的原則，是馬克思主義哲學(xué)根本觀點和根本方法。