很多人覺得離我們2000多年的東西和我們沒有什么關(guān)系，實(shí)際上我們讀所謂的國(guó)學(xué)，我們是在跟古人的生活經(jīng)驗(yàn)、智慧進(jìn)行交流、對(duì)話。這次演講，我主要是介紹道家。道家在先秦時(shí)的派別非常多，但主要是指春秋晚期的老子、戰(zhàn)國(guó)中期的黃老跟莊子學(xué)派，黃老在當(dāng)時(shí)可謂是顯學(xué)中的顯學(xué)，用蒙文通先生的話說就是“百家爭(zhēng)鳴，黃老獨(dú)盛”，但是，我現(xiàn)在還是講老莊。這次講座，我會(huì)從《老子》第一章講起，可能會(huì)延伸到第二章，然后對(duì)老子的整體思想進(jìn)行一個(gè)概括性的介紹；接下來講《莊子》第一章“鯤鵬”寓言；最后再講幾個(gè)寓言。

《老子》今譯

我們先看《老子》第一章第一句話：“道可道，非常道?！奔偃缥覀兣龅揭粋€(gè)希臘人，問他柏拉圖、亞里士多德，他都不知道，一直撓頭，你會(huì)覺得這個(gè)人沒有文化；假如人家問你孔子、老子，你也這樣，那也一樣會(huì)被認(rèn)為沒有文化。作為一個(gè)中國(guó)人，不管是研究什么的，到了國(guó)外，外國(guó)人馬上會(huì)問你中國(guó)文化是什么。如果一言以蔽之，用一個(gè)概念來表達(dá)中國(guó)文化，你會(huì)怎么回答？我想，如果是我回答，那就是道文化，中國(guó)哲學(xué)的最高概念是“道”。漢字是象形文字，你看“道”這個(gè)字多么奇妙！人也是動(dòng)物之一，但是唯有人類，當(dāng)他一昂首直立開始活動(dòng)，就給人類的文明寫下了一段輝煌的歷史。

“道”是什么意思呢？我們一般講“道”，當(dāng)然就是從此端走到彼端，走著走著就走出了一條道路，所以，道路引申出法則、規(guī)范、方法等意涵，這些意涵老子的書上都有，但是唯有一個(gè)意義是老子在第一章就提出來的。所以我常想，《老子》共八十一章，本來很少，只有五千言，如果八十章都丟掉，只剩第一章，我覺得他還是可以稱為中國(guó)第一個(gè)哲學(xué)家，因?yàn)樵谒皼]有人提到“天地萬物是從哪里來”這個(gè)問題。萬事萬物怎么來的？用哲學(xué)的概念來表達(dá)就是宇宙本源的問題，比如古希臘第一個(gè)哲學(xué)家泰勒斯說：“水是萬物的本源?！碧斓氐钠鹪础⑷f物的本根是什么？老子認(rèn)為是“道”?！独献印返谝徽轮v：“無，名天地之始；有，名萬物之母?！睘槭裁凑f“無”跟“有”呢？我們看到的這些東西，都是有形的、可以給它名稱的；而世界上有很多事物是無形的，但是是實(shí)存的，而萬物又由它以生。比如我現(xiàn)在正在講話，突然一個(gè)電話來，電話的電波我摸不著也看不見，可是它是實(shí)存的。所以，第一章主要是討論常道是天地萬物的本源。

現(xiàn)在我們回到第一句話?！暗揽傻?，非常道”，三個(gè)不同的“道”，語言符號(hào)相同，但是上下文不同，意義也就不同。第一個(gè)“道”是現(xiàn)象界，第三個(gè)“道”是本體界。一個(gè)是談我們的現(xiàn)實(shí)世界、經(jīng)驗(yàn)世界、現(xiàn)象界；另一個(gè)是談本體界，用張岱年先生的話講，就是“本根”。

你們看眼前的這個(gè)板，請(qǐng)問它的顏色真的是白的嗎？還是真的是黑的？然后很光滑嗎？你摸上去確實(shí)很光滑，但是，如果你用放大鏡一照，它卻是凹凸不平的，所以你看到的只是表象，或者說是顯象。我們?nèi)祟惪梢栽O(shè)想科學(xué)儀器的精密度可以到達(dá)無限，可是有一點(diǎn)，假如這是一個(gè)玻璃杯，筷子放下去是彎的，拿起來又是直的，所以感官有時(shí)候經(jīng)過光的折射又會(huì)欺騙你。因此，我們要了解哲學(xué)所要追求、探討的顯象里面的實(shí)在。

再說第一個(gè)“道”跟第三個(gè)“道”。我們念哲學(xué)的總是在注意第三個(gè)“道”，即作為一個(gè)表象然后探討它的本根、本體的狀況，所以我們常常在“常道”里面轉(zhuǎn)，解釋“道”是什么意思。后來，我慢慢注意第一個(gè)“道”——我們生存的世界，我們現(xiàn)在是生活在一個(gè)地球村，而第二個(gè)“道”，我也越來越重視。美國(guó)9·11之后，我覺得不同的國(guó)家、不同的民族、不同的生活方式要進(jìn)行對(duì)話，對(duì)話太重要了！所以，當(dāng)代哲學(xué)一直討論對(duì)話的問題。“可道”就是用語言文字來表述，也就是說，我們要在我們的地球村進(jìn)行對(duì)話。在老子的思維里，第一個(gè)“道”蘊(yùn)含了天道和人道。所謂天道，就是日月星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)、四時(shí)的交替，是自然界的規(guī)律；而人道則是人間社會(huì)建立的規(guī)范、秩序。所以，第一個(gè)“道”包括天道和人道，是可以用語言文字來表述、探討、溝通和對(duì)話的，特別是當(dāng)我們把它縮限到一個(gè)地球村的時(shí)候。對(duì)于今日地球之生態(tài)環(huán)境，我們要平等對(duì)話、共同合作，不能搞霸權(quán)主義。所以，“道可道”就是我們?cè)诘厍虼逡M(jìn)行對(duì)話、溝通，要共同生存發(fā)展，共存共榮。

這個(gè)“常道”就是本根之道。打一個(gè)比方，假如這是一棵樹，我們看到樹干、枝葉、花朵，這是現(xiàn)象界；樹根我們看不見，但是很重要，這是本根。所以，讀《老子》，我想，第一句話就跟我們現(xiàn)在的生活有密切的關(guān)系。從大的來說，地球村不同的國(guó)度、不同的文化、不同的生活方式要進(jìn)行對(duì)話，而且很重要的一點(diǎn)是要進(jìn)行異質(zhì)文化的對(duì)話，這個(gè)對(duì)話太少了！最能體現(xiàn)異質(zhì)文化對(duì)話的，我個(gè)人認(rèn)為是莊子。其實(shí)嚴(yán)格講，《論語》已經(jīng)很不錯(cuò)了，孔子對(duì)隱者的不同意見也能含融一個(gè)欣賞，但是，從某一個(gè)角度來講，他還是比較同質(zhì)性的對(duì)話。

“常道”也很重要。每當(dāng)看到竹子，我就想到本根的重要性，第三個(gè)“道”有本根意義。鄭板橋說：“咬住青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊仍堅(jiān)勁，任爾東西南北風(fēng)?！睎|風(fēng)刮過來，西風(fēng)刮過去，它因?yàn)橛袌?jiān)勁的根，所以能夠長(zhǎng)固。所以，人生打基礎(chǔ)，根很重要。

再回到第一章的“無，名天地之始；有，名萬物之母”，“無”跟“有”其實(shí)都形容道體。形容道體的無限性，簡(jiǎn)稱為“無”，但道體是實(shí)存的，它不是等于零，不是什么都沒有，而且萬物都由它以生，這是“有”。

王弼說：“欲言有，不見其形；欲言其無，物由之以生。”但是，《老子》第二章有一句話：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生……”“有”和“無”是相生的。我在這里要講的就是辯證思維，關(guān)于辯證思維，我要講三點(diǎn)：一個(gè)是對(duì)立思維；一個(gè)是向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化，即物極必反；另外就是相輔相成。從《易經(jīng)》開始，乾卦跟坤卦、否卦跟泰卦，既濟(jì)跟未濟(jì)都是兩兩對(duì)反，六十四個(gè)卦象，非反即負(fù)，都是兩兩相對(duì)。老子是史官，他系統(tǒng)地接受了這種思維方式。我們學(xué)者很喜歡用馬列主義的“矛盾的統(tǒng)一”，但是，中國(guó)的兩兩對(duì)反不能用“矛盾”，因?yàn)槊苁窍嗷ヅ懦獾?，而老子講的是陰和陽、雌和雄、男和女等等，是兩個(gè)對(duì)反、兩個(gè)對(duì)立，可是又相互蘊(yùn)含、相互有磁鐵一樣的吸引力，所以不是相互排斥?！独献印氛緯耸徽驴梢哉业桨司攀畟€(gè)兩兩對(duì)反：曲則全、彎則直、敝則新、少則多……史墨講“物生有兩”，每一個(gè)東西都不是單個(gè)；張載講“物無孤立之立”；王船山有一個(gè)很有名的命題，叫“物物相異”，這些都是很重要的。

落到現(xiàn)實(shí)世界，對(duì)立思維可以擴(kuò)大人的視野，所以我個(gè)人一生都反對(duì)單邊主義、自我中心、天無二日，莊子講“十日并出”，十個(gè)太陽，不只兩個(gè)太陽，這一點(diǎn)非常重要。

關(guān)于“兩兩對(duì)反”，我舉幾個(gè)例子。比如說，如果唱歌只有一種聲音，煮菜只有一種味道，那是很單調(diào)的，而相對(duì)立的思想總是能構(gòu)成一個(gè)耐人尋味的、和諧美妙的意境。劉禹錫有一首詩：“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴?！边@個(gè)“晴”是天晴的晴，但也暗喻感情的“情”，這多美??！你看，無晴和有晴、東邊和西邊，都是兩兩相對(duì)、兩兩對(duì)立。所以，中國(guó)的對(duì)反不是矛盾，它是對(duì)立統(tǒng)一、相反相成。

這個(gè)對(duì)立不是一直對(duì)立，它是轉(zhuǎn)化的。莊子的《齊物論》有一句話：“物無非彼，物無非是；自彼則不見，自知?jiǎng)t知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。比是方生之說也，雖然，方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。”每一個(gè)物象都沒有不作為他物的“彼”而存在，沒有不作為自己的“此”而存在。所謂“方生方死，方死方生”，這個(gè)“生”和“死”是事情的起滅，而價(jià)值判斷都是相對(duì)性的；《老子》第二章的“天下皆知美之為美，斯惡已”也講價(jià)值判斷是相對(duì)的，所以，老莊對(duì)很多價(jià)值判斷都不把它絕對(duì)化。比如說美國(guó)就常常搞絕對(duì)化，在“我是上帝，你是撒旦”的情況下戰(zhàn)爭(zhēng)就發(fā)生了，其實(shí)中東的很多戰(zhàn)爭(zhēng)是可以避免的。所以，剛剛講落到現(xiàn)實(shí)世界的兩兩相對(duì)這一點(diǎn)，就不能只是站在“此”的角度，也要站在“彼”的角度。

“有無相生”意味著很多事情都有一個(gè)變動(dòng)，但是，老子的變動(dòng)是“柳暗花明又一村”，老子說“反者道之動(dòng)”，這句話很重要。這個(gè)“反”就是循環(huán)往復(fù)。馮友蘭先生寫《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》時(shí)，在整個(gè)民族、整個(gè)國(guó)家看不到一點(diǎn)前途的時(shí)候就想到了老子的這一句話，就又“柳暗花明又一村”了，也就是說黎明還是會(huì)來到，一個(gè)多災(zāi)多難的民族會(huì)有一個(gè)向前走、向前邁進(jìn)的動(dòng)力。

“禍福相依”，里面有我自己的一個(gè)親身體會(huì)。諸位有些可能看過我的《老子今譯今注》、《莊子今譯今注》，這些書是怎么寫成的？那時(shí)候我剛被學(xué)校解聘，生活陷入窘境，只好這里兼課那里兼課，收入不多，實(shí)在很辛苦，怎么辦呢？這時(shí)金耀基先生推薦我，讓我出《今譯今注》。他很大膽，因?yàn)檎伊艘粋€(gè)年輕人，而且還不是國(guó)學(xué)的。這是我一生第一次體會(huì)到老子的“禍福相依”：如果我不被解聘，我就不會(huì)去弄這個(gè)《今譯今注》。說實(shí)話，那時(shí)候我還年輕，不太坐得住，但是，他預(yù)支了兩萬塊錢給我，夠我一年的生活，我就只有寫。禍福相依，很多事情是這樣的，你在困境的時(shí)候說不一定一下子走出來，所以，有時(shí)候要有逆反思維。

最后我用幾句話概括一下老子的整體思想，主要有幾點(diǎn)：首先，我覺得老子，或者說道家基本上都很講平衡，馬王堆出土的帛書《黃帝四經(jīng)》里面就出現(xiàn)了“平衡”這個(gè)詞。我們說“平衡”，這點(diǎn)很重要。這次我從上海到杭州，我深深感受到整個(gè)中國(guó)都像一個(gè)工地，然后我看到人心都有一點(diǎn)浮動(dòng)、騷動(dòng)、躁動(dòng)，有的更是盲動(dòng)。所以，在這種情況之下，老子提出要清靜，“清靜為天下正”，就是針對(duì)浮動(dòng)、騷動(dòng)、盲動(dòng)。“歸根曰靜”，但“反者道之動(dòng)”，到底是動(dòng)的，所以老子也不是完全的靜，莊子也說“大化流形”、“無動(dòng)而不變，無時(shí)而不移”，每個(gè)東西都是一直在動(dòng)的。所以，我覺得老子是平衡的，如果用一個(gè)命題來表述，那就是：動(dòng)靜相養(yǎng)，有無相生，虛實(shí)相含。

比如說虛實(shí)相含，老子講天地像風(fēng)箱一樣，天跟地是虛的，但“虛而不屈，動(dòng)而愈出”。這一方面講虛靜，一方面講虛動(dòng)，動(dòng)跟靜也是要平衡的。《老子》第十五章說：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”“孰能安以動(dòng)之徐生”，動(dòng)得太厲害了，這時(shí)候騷動(dòng)、浮動(dòng)；“孰能濁以靜之徐清”，就是慢慢地靜下來，慢慢地讓心靈恢復(fù)清明，像水一樣，攪動(dòng)后停下來；但安得太久，一潭死水，“安以動(dòng)之徐生”，就是一潭死水開始慢慢地動(dòng)，恢復(fù)它的生命力。你們都知道海德格爾，他是20世紀(jì)影響最大的一個(gè)德國(guó)哲學(xué)家，他翻譯了十章《老子》，但是他不懂中文。他請(qǐng)蕭師毅用中文寫了一個(gè)對(duì)聯(lián)在他書房里，就是“孰能濁以靜之徐清，孰能安以動(dòng)之徐生”。這句話我稱之為“動(dòng)靜相養(yǎng)”。所以，老子是很平衡的，動(dòng)靜相養(yǎng)，虛實(shí)相含，有無相生。

《莊子》今譯

老子跟莊子，我個(gè)人覺得他們的基本觀念，如道德、有無、動(dòng)靜、虛實(shí)，這些跟孔孟是相當(dāng)不同的。徐復(fù)觀先生就講：“孔孟的人性論跟老莊的人性論是先秦人性論的中心思想，孔孟基本上是仁、義、禮，而老莊是虛、靜、寧?！边@是道家基本上共同的主張，但我要說，道家、老莊最大的不同是什么？最大的不同應(yīng)該是，老子貴柔或者是無為，而莊子應(yīng)該是貴“游”?！秴问洗呵铩肪椭v孔子貴仁、老子貴柔、關(guān)伊子貴清、子列子貴虛，如果這樣，我們說莊子貴游，如果是兩個(gè)字，我覺得就是“游心”。這個(gè)“游”不只是說我們精神、心靈的一種自適自得的狀態(tài)，不只是精神自由的一種表現(xiàn)，我覺得它更是藝術(shù)人格的流露。在這一點(diǎn)上，我覺得“游心”是老子沒有談到的。

其實(shí)我更喜歡莊子?！氨壁び恤~，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云……”關(guān)于這個(gè)寓言我主要想講兩點(diǎn)：第一，他突破了一個(gè)封閉的世界，打開了一個(gè)無限的宇宙；第二，人生是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷程。當(dāng)然，我還有其他的要來解讀的。

這里有幾個(gè)概念、幾個(gè)詞字需要特別注意，比如說“大”，比如說“化”。整個(gè)中國(guó)哲學(xué)，不只是莊子，“化”這個(gè)概念是非常重要的?！独献印分怀霈F(xiàn)“自化”，比較傾向于政治教化，但是莊子的“化”是萬物在不停地運(yùn)轉(zhuǎn)、變動(dòng)，所謂“大化流形”。所以，如何要觀察變化，要參與變化，要順應(yīng)變化，要安于所化，這都是莊子在談的。但是，莊子為什么要描寫鯤是這么巨大？“鯤之大，不知其幾千里也”，鵬也是，“鵬之背，不知其幾千里也”。因?yàn)槲覀円话闳松钤诂F(xiàn)實(shí)世界，都被物質(zhì)形象所羈束住，我們生活的世界，其實(shí)是非常人工的。這個(gè)寓言后面還有一段話，講大鵬起飛時(shí)，“天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣?！边@就是莊子借變形的鯤鵬要突破物質(zhì)形象的羈束。

我們不知不覺地以為我們都市人很現(xiàn)代，其實(shí)坦白講，都市人是目光如豆、視野短淺、心胸狹隘，自以為現(xiàn)代，其實(shí)很可憐，被物質(zhì)形象拘束住。《秋水篇》中，河神到了海，跟海神對(duì)話，透過海神感受“望洋興嘆”、“見笑于大方之家”。莊子借海神講：“井蛙不可以語于海者，拘于虛也；夏蟲不可以語于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語于道者，束于教也。”就是說，空間的鎖閉、時(shí)間的界限與禮教的束縛使你的思想不能開闊，你的精神始終是一種封閉狀態(tài)。整個(gè)《逍遙游》一開頭寫“大”，后面講“大而無用”，“大”應(yīng)當(dāng)是“一篇之綱”。

小麻雀茅塞不通，是封閉的心理，莊子借變形鯤鵬的“形之巨大”襯托出心的寬廣，其實(shí)，他主要是描寫大心。心很重要，因?yàn)楣湃苏J(rèn)為思想的功能跟精神的作用都是從心出發(fā)的，所以，心的概念非常重要。有的人就是被很多觀念束縛住了，莊子就是要運(yùn)用豐富的想象力突破這樣一種觀念的囚牢。如果把哲學(xué)分成概念哲學(xué)和想象哲學(xué)的話，那亞里士多德是概念哲學(xué)，柏拉圖是想象哲學(xué)；老子是概念哲學(xué)，莊子是想象哲學(xué)。所以鯤鵬寓言就是運(yùn)用一種豐富的想象力，突破物質(zhì)形象的封鎖，打開一個(gè)封閉的世界，讓你的精神可以在一個(gè)廣闊的、沒有限制的空間里縱橫馳騁。

“任公子釣大魚”的故事，可以用來說明一個(gè)人的心胸應(yīng)該要寬廣。我個(gè)人讀《莊子》最大的受用，就是改變了以前的“小心眼”，心胸變得寬廣。任公子用五十頭牛作餌，蹲在會(huì)稽山上，投竿東海，旦旦而釣。突然一條大魚吞下了誘餌，那激起的波浪跟泰山一樣高，海水震蕩。任公子釣到這條魚之后，把它制成臘肉，自浙江以東到蒼梧以北，人人吃個(gè)飽！所以，他說，在一個(gè)小水溝用小蚯蚓釣小蝦米，“其于大達(dá)亦遠(yuǎn)矣”。

希望各位記住莊子，做人做事要有一種大的氣派！年輕人要有氣派、氣概、氣勢(shì)，不要連氣息都沒有。但是，做大事，在起飛之前，要像鯤一樣，在海底深息厚養(yǎng)，“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力……風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”；要像《易經(jīng)》乾卦第一個(gè)爻，要“潛龍勿用”；要像老子講的“九層之臺(tái)起于累土，千里之行始于足下”，要有耐心，一步一步，做什么事情都要這樣。尼采講“精神三變”，首先要有駱駝精神，忍辱負(fù)重，再大的壓力也得承受著奔向荒漠。然后，在荒漠里慢慢變成獅子的精神，但是獅子是一個(gè)破壞的力量，它要轉(zhuǎn)化成嬰兒的精神，標(biāo)志著一個(gè)新價(jià)值的開始。所以，尼采講，人是由禽獸到超人的一條繩索，一條凌駕于深淵之上的繩索，一個(gè)危險(xiǎn)的途程，一個(gè)危險(xiǎn)的回顧，一個(gè)危險(xiǎn)的震蕩與停駐。人的偉大之處就在于他是一個(gè)橋梁，而不是一個(gè)目的，所以，人生是一個(gè)過程。存在主義講，人是一個(gè)朝向未來、不斷進(jìn)展的一個(gè)歷程，人的可愛之處在于他是過渡者，所以，人生就是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷程。

我突然由尼采發(fā)現(xiàn)了莊子，“夫大塊載我以形，勞我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也”，你的死有沒有價(jià)值，要看你的生來肯定。我這里講到莊子跟超人，請(qǐng)各位不要誤解，超人不是踩在別人肩膀上。尼采講超人有兩個(gè)很重要的意義，一個(gè)是大地的意義，他肯定人間世，不同于基督教的彼岸的世界，否定此岸；另外，每個(gè)人都有他的潛力、驅(qū)動(dòng)力，要不停地發(fā)揮。所以，剛剛我們講到“化而為鳥”，為什么說是一個(gè)動(dòng)態(tài)的歷程？化，深息厚養(yǎng)之后，你在慢慢地變化你的氣質(zhì)；然后“怒而飛”，奮力而飛，不停地發(fā)揮主觀的能動(dòng)性。這個(gè)“飛”很重要！尼采和莊子都在講飛翔，代表著一種精神的上揚(yáng)。你看看《易經(jīng)》六個(gè)“爻”，往往到了第三個(gè)爻、第六個(gè)爻都是高亢，要小心謹(jǐn)慎。但是，莊子不受這個(gè)籬笆的束縛，他要沖破這個(gè)圍墻，一直上揚(yáng)，這就是莊子跟尼采頗有相似的地方。最后，“海運(yùn)則將徙于南冥”，海風(fēng)動(dòng)，六月風(fēng)，你要掌握時(shí)機(jī)，掌握“時(shí)”，趁勢(shì)而起。

兩個(gè)寓言：“材與不材”與“魯侯養(yǎng)鳥”

《莊子·人間世》有一個(gè)寓言，有一個(gè)木匠帶著幾個(gè)徒弟去齊國(guó)，看到一棵很大很大的櫟社樹，有多大？樹身比山高出十余丈才分出樹杈，樹之大可以遮蔽幾千頭牛。觀看這樹的人很多，可是這個(gè)木匠看都不看一眼，他的弟子追過去問：“老師，你為什么瞧都不瞧一眼？”木匠回答說：“這是棵木質(zhì)松散的無用之木，因?yàn)樗鼪]有用處，所以才能長(zhǎng)這么大?！钡搅恕渡侥酒?，莊子帶他的學(xué)生去看朋友，看到一棵很大的樹，一個(gè)木匠躺旁邊睡覺，莊子說：“此木以不材得終其天年?！钡搅斯嗜思?，主人看到莊子來了，讓兒子殺鵝款待，兒子問：“有兩只鵝，一只會(huì)叫，一只不會(huì)叫，殺哪只呢？”主人說：“把不會(huì)叫的殺了?！钡诙欤f子的弟子問：“師父，昨天山中之木以不材終其天年，今天主人家的鵝卻以不材死，怎么回事？”莊子也被問住了，只好笑說：“周將處乎材與不材之間?！边@個(gè)回答等于是中道路線，似是而非，好像是對(duì)，但也不妥當(dāng)。然而莊子下面講的話真精彩！“一龍一蛇，與時(shí)俱化，一上一下，以和為量?！薄耙积堃簧摺保埜?，一顯一隱，“一上一下”就是一進(jìn)一退，“與時(shí)俱化”，掌握“時(shí)”很重要，“以和為量”，“量”是一個(gè)準(zhǔn)則，和諧最重要。外國(guó)老是說“中國(guó)威脅論”，我說儒釋道都是講和諧。其實(shí)，第一個(gè)“道”就是和諧，就是秩序，就是建立一個(gè)公共的和諧秩序。所以，“時(shí)”跟“和”非常重要。

另一個(gè)是魯侯養(yǎng)鳥。魯國(guó)有一個(gè)諸侯，看到一只奇怪的鳥來了，給它喝美酒，給它放音樂，結(jié)果它不敢吃一塊肉，不敢喝一口酒，憂悲眩視，三天就死了。“此以己養(yǎng)養(yǎng)鳥，非以鳥養(yǎng)養(yǎng)鳥”。所以，有時(shí)候你是好意，但是也造成了鳥的死亡，這個(gè)寓意就很深刻了，諸位可以自己去體會(huì)。