（一）世界是客觀存在的。

    1.自然界是客觀存在的。

宇宙空間是物質(zhì)世界的組成部分。

實(shí)物粒子和場(chǎng)都是物質(zhì)的一種形態(tài)。

生物現(xiàn)象也是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。

2.人類社會(huì)在本質(zhì)上也是客觀存在的。

a.人類社會(huì)是自然歷史形成的

社會(huì)發(fā)展史告訴我們，人的軀體形成過程，人類社會(huì)關(guān)系形成的過程，同人類勞動(dòng)形成和發(fā)展的過程是一致的，勞動(dòng)創(chuàng)造人的本身，這是關(guān)于人和人類社會(huì)形成過程的唯一科學(xué)的說明。

b.人們?cè)诩榷ǖ纳a(chǎn)方式下創(chuàng)造歷史

生產(chǎn)方式是人類謀得生存者必須的生活資料的方式，但是生產(chǎn)和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，人類的存在和發(fā)展主要依賴于物質(zhì)資料的生產(chǎn)和發(fā)展。

一定的生產(chǎn)方式，決定一定社會(huì)的性質(zhì)和面貌，一個(gè)社會(huì)是什么樣的面貌？處在什么樣的發(fā)展階段，都是同一定的生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。

生產(chǎn)方式的變化，決定著人類社會(huì)從一種形態(tài)向另一種形態(tài)的轉(zhuǎn)變，生產(chǎn)力的變化，引起社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，社會(huì)政治關(guān)系的變化扣思想關(guān)系也隨著發(fā)展變化，引起整個(gè)社會(huì)的變革。

c.人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律也是客觀的

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人類的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。

物質(zhì)雖然存在于人們的意識(shí)之外，不依賴于人的意志，但是人們可以認(rèn)識(shí)它。

生產(chǎn)是指人類用自己的活動(dòng)來改變.調(diào)整和控制自然界，并同自然界進(jìn)行物質(zhì)交換的過程。

（二）意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反應(yīng)

意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反應(yīng)，它的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，原因有：

1.無論是意識(shí)的初期形式，還是高級(jí)形式，都是人腦對(duì)客觀世界的反應(yīng)。

意識(shí)的初級(jí)形式 ——感覺，所謂感覺就是對(duì)外界事物作用于人的眼，耳，鼻，舌，身等器官之后，所產(chǎn)生的直接反應(yīng)。

意識(shí)的高級(jí)形態(tài)式——思維，思維的產(chǎn)生不是客觀事物直接作用于感官引起的，它與客觀事物不發(fā)生直接的聯(lián)系，但思維必須以感覺為基礎(chǔ)，依賴于感覺提供的材料經(jīng)過一系列的抽象過程，形成某種概念，感覺直接來源于客觀世界，思維來源于感覺，歸根到底也就是來源于客觀世界。

2.錯(cuò)誤的意識(shí)和各種宗教迷信觀念，也是對(duì)客觀世界的反應(yīng)，也可以在客觀世界中找到它賴以產(chǎn)生的根源。

意識(shí)是客觀世界的反應(yīng)，不僅是正確的意識(shí)來自客觀世界，就是錯(cuò)誤的意識(shí)也都是人腦對(duì)客觀世界的反應(yīng)，只不過是歪曲的反應(yīng)罷了。

（三）意識(shí)對(duì)客觀世界的能動(dòng)作用

意識(shí)的能動(dòng)作用是指人們通過實(shí)踐能動(dòng)地反映客觀世界和能動(dòng)的改造客觀世界的活動(dòng)和能力。

意識(shí)的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在：

1.意識(shí)活動(dòng)的目的性和計(jì)劃性

人不同于動(dòng)物，人在活動(dòng)之前，往往先提出一定的目的和計(jì)劃，并使自己的活動(dòng)按照計(jì)劃進(jìn)行，動(dòng)物影響自然世界，純粹屬于本能，是無意識(shí)的，不自覺的，人對(duì)客觀世界的作用是經(jīng)過思考的，有計(jì)劃的。

2.意識(shí)活動(dòng)的創(chuàng)造性

一方面，意識(shí)不僅能夠反映事物的表面現(xiàn)象，而且能夠透過現(xiàn)象看本質(zhì)，逐步達(dá)到對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，另一方面，意識(shí)能夠?qū)陀^事物進(jìn)行推測(cè)和預(yù)測(cè)，并能夠超越時(shí)間的限制，追溯歷史，預(yù)測(cè)未來。

3.意識(shí)活動(dòng)對(duì)客觀世界的改造作用

雖然人的意思不能直接對(duì)客觀世界發(fā)生作用，但能夠通過他所指導(dǎo)的實(shí)踐活動(dòng)來改造客觀世界。

（四）想問題辦事情要從實(shí)際出發(fā)

1.從實(shí)際出發(fā)就是想問題，辦事情都要以客觀存在的事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，立足點(diǎn)。從客觀事實(shí)中找到解決問題的方針、政策、方案和辦法來。

2.想問題主要是認(rèn)識(shí)客觀事物，認(rèn)識(shí)世界。辦事情是要按要求一定的想法通過實(shí)踐去改造客觀事物，也叫做改造世界。認(rèn)識(shí)世界是主觀反映客觀，把物質(zhì)變精神，改造世界是主觀之于客觀，把精神變成物質(zhì)。

3.認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)，實(shí)際上就是在處理主觀與客觀的關(guān)系，由于處理的結(jié)構(gòu)不同，人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程中就會(huì)出現(xiàn)正確與錯(cuò)誤的區(qū)別，正確就是主觀與客觀相符，錯(cuò)誤則是相背離，因此，正確認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界，關(guān)鍵在于能否堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)。

4.堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，必須反對(duì)主觀主義，主觀主義就是從主觀愿望出發(fā)，忽視客觀現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)誤的思想方法，其主要表現(xiàn)形式是教條主義，經(jīng)驗(yàn)主義。

5.堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義，凡是主張物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性，就是唯物主義，防止主張意識(shí)第一性，物質(zhì)第一性，就是唯心主義。

6.世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。

第二章發(fā)揮主觀能動(dòng)性按客觀規(guī)律辦事

（一）物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的

1.何為運(yùn)動(dòng)？辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)是宇宙間發(fā)生的一切變化和過程，都是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)存在的方式，運(yùn)動(dòng)既包括物體位置的移動(dòng)，又包括事物和現(xiàn)象的發(fā)生，發(fā)展和滅亡的過程來，包括人類的思維運(yùn)動(dòng)。

2.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)的關(guān)系

物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。

運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒有脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)3.運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，一切事物都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證統(tǒng)一，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

（二）運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

1.規(guī)律是事物發(fā)展過程所具有的基本秩序，也就是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，世界的萬事萬物都是變化運(yùn)動(dòng)的，而事物的變化運(yùn)動(dòng)都是有規(guī)律的。

2.規(guī)律有以下特點(diǎn)：

客觀性，它的存在不以人們的意志為轉(zhuǎn)移，不管人們是否認(rèn)識(shí)它，承認(rèn)它，它都存在著，都在起作用。

強(qiáng)制性，只要具備一定的條件，它就不可避免的要發(fā)生作用，這種作用是外部任何力量都不能抗拒的。

重復(fù)有效性，它在同類事物的范圍內(nèi)要重復(fù)的出現(xiàn)，普遍地發(fā)揮作用，它帶有一定的穩(wěn)定性。

（三）充分認(rèn)識(shí)和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性

1.主觀能動(dòng)性是人們利用規(guī)律能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力，這種能力是人特有的，是與動(dòng)物的顯著區(qū)別，人在某種行為之前總是有目的的，有愿望的，有計(jì)劃的，這些才叫主觀能動(dòng)性。

2.主觀能動(dòng)性的表現(xiàn)，其中最重要的是認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。

a.人對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)，不單靠感覺，更重要的是靠思維，人通過思維，可以從個(gè)別中找到一般，從有限中找到無限，從暫時(shí)中找到永，即揭示事物現(xiàn)象中普遍的，穩(wěn)定的，本事的東西，發(fā)現(xiàn)事物的規(guī)律性。

b.事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律不僅能為人類所認(rèn)識(shí)，而且能為人類所利用。

人們能夠利用對(duì)事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)事物發(fā)展趨勢(shì)和方向作出科學(xué)預(yù)見，指導(dǎo)自己的行為。

人們能夠把規(guī)律作為行動(dòng)的向?qū)?，運(yùn)用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)改造世界為人類造福。

人們可以利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造條件，限制某些規(guī)律發(fā)生破壞作用的范圍，使人少受具害或變害為利。

（四）主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律的關(guān)系

人們辦事情的過程就是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的過程，而要把事情辦好，就必須尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律的要求去做。發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要求主體具備：

堅(jiān)強(qiáng)的意志和毅力

正確的立場(chǎng)和方法

豐滿的知識(shí)。

人們想問題，辦事情時(shí)必須符合客觀規(guī)律，客觀規(guī)律才會(huì)給人以滿足的滿意的報(bào)償，否則就會(huì)給人以無情的懲罰。

（五）堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是

1.解放思想就是要我們運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)，觀點(diǎn)和方法，研究新情況，解決新問題，就是要勇于沖破落后的傳統(tǒng)觀念的束縛，善于從實(shí)際出發(fā)，努力開拓進(jìn)取，就是在尊重科學(xué)，尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，努力去做該做到可能做到的事情。

2.實(shí)事求是，就是說我們認(rèn)識(shí)研究問題，要從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，詳細(xì)的占有材料，然后再馬克思主義普遍原理的指導(dǎo)下進(jìn)行科學(xué)的分析和研究，從現(xiàn)實(shí)事物本身引出固有的而不是主觀臆造的規(guī)律性，作為改造客觀世界的行動(dòng)指南。

3.解放思想和實(shí)事求是或者是一致的，統(tǒng)一的，一方面只有解放思想才能做到實(shí)事求是，另一方面只有實(shí)事求是才能真正解放思想，離開了解放思想，實(shí)事求是就會(huì)受到主觀的干擾和障阻。離開了實(shí)事求是解放，解放思想就會(huì)走入主觀幻想的歧途。